本論文關注於新竹縣尖石鄉嘉樂村出身的原住民作家作品，以及當地學校推行多年的民族本位課程和活動，觀看宗教變遷過後，原住民族如何藉由基督宗教思維，思考文化意象的建構。為了深究他們如何回應與理解文化建構歷程，本論文從兩個場域進行觀察：一、探究里慕伊‧阿紀和馬紹‧阿紀的文學作品中宗教表述，如何利用「少數論述」的策略，借重基督宗教的教義，彌補泰雅Gaga置於當代社會所面臨的困境，並擴充原住民文學可能的主題。身為教徒的作家以其信仰核心思考族群文化，進而展現族群樣貌的可能隱喻。二、觀察泰雅部落學校推行傳統文化課程所引介的教會力量，重新詮釋泰雅傳統並轉化成知識系統教學，以及學校活動中加入的禱告形式，揭示了他者觀看原住民族的想像，及我族思考傳統文化與基督宗教的定位。
透過比較文學作品與區域研究的對照，顯示族人思考泰雅文化與基督宗教之間的關係，作家作品呈現整合且較為單一面向的結果，而學校課程和活動則展現文化交涉的多種面貌，及不同角色的考慮與理解，展現出新舊信仰仍處在持續拉扯的平衡。跨文本的參照提供作家創作多樣思考角度，同時回應族群文化意象建構的複雜層次。

This study focus on exploring indigenous writers and local school from Klapay tribe, Jianshi township, Hsinchu County, investigating how aboriginal people consider their cultural identities in literary works and culture-based curriculum with their Christian beliefs. Inquiries about reactions and understandings of tribal people during the process of cultural construction is formed on observing two dimensions in this study. First, Christian narrative in the works of Rimuy Aki and Masao Aki demonstrates the use of minority narrative strategy. With the assistant of Christian dogma, predicaments can be solved when Tayal Gaga is out of function in some scenarios. Thus, topics can be extended in aboriginal writings. Christian writers think over the possibilities of their cultural identities can be with their beliefs, and reveal changes in Tayal culture. Second, culture-based curriculum in tribal school benefit greatly by all sorts of resources from local clergy. These curriculums reinterpret the structure of tradition culture which is transformed into special knowledge. Furthermore, praying is common in local school activities. These cases announce how others imagine Atayal culture, how aboriginal people mediate between their own culture and Christian beliefs.
How Atayal people negotiate their culture and beliefs shows different results by further comparison with literary works and observations in tribal school. Authors’ writings reflect a great deal of consistency. On the other hand, contents of culture is still under discussion. Different teachers, students and parents hold their own understanding toward Atayal culture, which suggest the relationship between Atayal culture and Christian beliefs is still facing an ongoing adjustment. Contrasts in different circumstances could bring up more angles for writers to ponder, also express the complexity in integration of Christianity into the issue of cultural construction.

一、文學文本
里慕伊‧阿紀，《山野笛聲：泰雅人的山居故事與城市隨筆》（台中：晨星出版社，2001年）。
里慕伊‧阿紀，《山櫻花的故鄉》（台北：麥田出版社，2010年）。
里慕伊‧阿紀，《懷鄉》（台北：麥田，城邦文化出版，2014年）。
馬紹‧阿紀，《泰雅人的七家灣溪：泰雅部落的紀實與記憶》（台中：晨星出版社，1999年11月）。
馬紹‧阿紀，《記憶洄游──泰雅在呼喚1935》（台中：晨星出版社，2016年12月）。

二、研究專書
丁立偉、詹嫦慧、孫大川合著，《活力教會──天主教在台灣原住民世界的過去現在未來》，（台北：光啟文化事業，2006年1月）。
井上伊之助著、石井玲子譯，《上帝在編織》（台南：人光出版社，1997年）。
井上伊之助著、石井玲子譯，《上帝在編織》（台南：人光出版社，1997年）。
尤哈尼‧阿斯卡卡夫特，《原住民族覺醒與復振》（台北：前衛出版社，2002年9月）。
巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成），《思考原住民》（台北：前衛書版社，2002年9月）。
巴蘇亞‧博伊哲努（浦忠成），《臺灣原住民族文學史綱》（台北：里仁書局，2009年10月）。
古偉瀛，《臺灣天主教史料彙編》，（台北：國立臺灣大學出版中心，2008年12月）。
台灣基督長老教會總會歷史委員會編，《台灣基督長老教會百年史》（台北：台灣基督長老教會，1995年）。
玄奘大學宗教學系、玄奘大學應用倫理研究中心、財團法人鴻誓文教基金會編《宗教文化與性別倫理──國際學術會議論文集》，（台北：法界，2008年12月）。
伊慶春主編《基督信仰在台灣──2012年基督信仰與社會研究調查》，（台北：中華21世紀智庫協會，2014年9月）。
江桂珍，《再現傳統的實踐─烏來泰雅族地文化圖像》（台北：國立歷史博物館，2010年8月）。
江傳德《天主教在台灣》，（台南：聞道出版社，2008年4月）。
吳學明《臺灣基督長老教會研究》，（台北：宇宙光全人關懷，2006年7月）。
林本炫等，《宗教與社會變遷：第三期第五次台灣社會變遷基本調查之研究分析討會》，（台北：中央研究院社會學研究所，2001年2月）。
林本炫編譯，《宗教與社會變遷》，（台北：巨流圖書公司，1993年11月）。
林明福等著《泰雅史詩聲聲不息：林明福的口述傳統語口唱史詩》，（桃園：桃園縣政府文化局，2014年11月）。
林治平主編，《臺灣基督教史：史料與研究回顧》，（台北：宇宙光，1998年6月）。
林金水主編，《臺灣基督教史》，（北京：九州出版社，2003年7月）。
邱韻芳，《祖靈與上帝：花蓮太魯閣人的宗教變遷與富振運動》（新北：華藝學術出版社，2013年12月）。
保羅‧普呂瑟著，宋文里譯，《宗教的動力心理學》（台北：聯經出版社，2014年3月）。
胡國禎、丁立委、詹嫦慧合編，《原住民巫術與基督宗教》（台北：光啟文化事業，2008年2月）。
酋卡爾等編，《台灣基督長老教會原住民宣教史》（台北：台灣基督長老教會總會原住民宣道委員會，1998年）。
孫大川，《山海世界：台灣原住民心靈世界的摹寫》（台北：聯合文學出版社，2000年4月）。
孫大川，《夾縫中的族群建構──台灣原住民的語言、文化與政治》（台北：聯合文學出版社，2010.1）。
康培德，《泰雅族msbtunux的美麗與哀愁：頭角與奎輝部落Kbuta世系群家族史》（南投：國史館臺灣文獻館，臺北：行政院原住民族委員會，2009年）。
張家麟，《當代台灣宗教發展》，（台北：蘭臺出版社，2009年3月）。
張家麟，《臺灣宗教儀式與社會變遷》，（台北：蘭臺出版社，2008年2月）。
張珣、江燦德編《當代臺灣本土宗教研究導論》，（台北：南天，2001年6月）。
陳南州、夏美寬編，《地方教會的發展──反省與展望》，（台南：仁光出版社，1995年8月）。
黃克先，《原鄉、居地與天家：外省第一代的流亡經驗與改宗歷程》，（新北：稻香出版社，2007年8月）。
黑帶‧巴彥，《泰雅文化大全》（台北：永望文化事業有限公司，2018年9月）。
新竹縣尖石鄉公所，《新竹縣尖石鄉誌》（新竹：新竹縣尖石鄉公所，未刊本）。
楊翠，《少數說話──臺灣原住民女性文學的多重視角（上）》，（台北：玉山出版社，2018年2月）。
達西烏拉灣‧畢馬，《台灣的原住民──泰雅族》，（台北：臺原出版社，2001年6月）。
靳菱菱，《認同的路徑：撒奇萊雅族語太魯閣表比較研究》（新北：麗文，2013年3月）。
廖暘主編，《宗教信仰與民族文化（第四輯）》，（北京：社會科學文獻出版社，2012年10月）。
齊美爾著，曹衛東、王志敏、刁承俊譯，《現代性、現代人與宗教》，（台北：商周出版，2005年5月）。
蔡彥仁等著，《原住民文化與福音的對話》（台北：台灣世界展望會，2004年10月）。
蔡維民，《基督漫步於福爾摩沙：基督教在臺灣，（台北：五南，2009年6月）。
鄭連明主編，《台灣基督長老教會百年史》，（台北：台灣基督長老教會，1995年3月）。
謝大立，《謝緯和他的時代》，（台南：人光出版社，2001年1月）。
瞿海源，《台灣宗教變遷的社會政治分析》，（台北：桂冠，1997年5月）。
瞿海源主編《宗教、術數與社會變遷（三）》，（高雄：巨流，2013年9月）。
簡鴻模，《祖靈與天主──眉溪天主堂傳教史初探》，（新北：輔仁大學，2002年3月）。
簡鴻模等編《當達悟遇上基督》，（台北：輔仁大學出版社，2004年7月）。
魏貽君，《戰後台灣原住民族文學形成的探查》（台北：印刻文學，2013年9月）。
Mike Crang著，王志弘、余佳玲、方淑惠譯，《文化地理學》（台北：巨流，2003年）。

三、期刊、研討會論文
丁立偉，〈台灣山區傳教工作今昔談：以新竹尖石牧靈區為例〉，《神學論集》134期（2003.1），頁546-567。
方德隆，〈學校本位課程發展的理論基礎〉，《課程與教學季刊》4卷2期（2001.4），頁1-24。
吳懷晨，〈快樂的罪刑：陳映真救贖三部曲結構中的罪與聖〉，《中外文學》第41卷第1期（2013年3月），頁87-132。
呂理哲、黃宣衛，〈近十年臺灣南島民族宗教研究的人類學回顧（1999-2010）〉，《漢學研究通訊》31卷3期（2012年8月），頁15-24。
李台元，〈致力泰雅語的文字創制與聖經翻譯的Watan Magil牧師〉，《新使者》160期（106.6），頁44-47。
周志宏〈高等教育階段中的宗教教育問題－教育基本法第六條與私立學校法第九條之檢討〉，《法令月刊》51卷10期（2000年10月），頁687-718。
官大偉、林益仁〈什麼傳統，誰的領域：從泰雅族馬里光流域傳統領域調查經驗談空間知識的轉譯〉，《考古人類學刊》第69期（2008.12），頁109-141。
林文玲，〈跨文化接觸：天主教耶穌會士的新竹經驗〉，《考古人類學刊》第77期（2012.12），頁99-140。
林進山，〈學校實施宗教教育的觀點與策略之探究〉，《台灣教育評論月刊》2卷9期（2013年9月），頁83-88。
星‧歐拉姆，〈台灣基督長老教會推動族語與傳道之行動〉，《原教界》51期（2013.6），頁18-21。
柯伊諾‧拉斌，〈長老教會傳道師的族語能力認證檢定〉，《原教界》48期（2012.12），頁70-72。
原教界編輯部，〈天主教傳教人員投入族語傳道與復振的歷程〉，《原教界》51期（2013.6），頁22-25。
馬紹‧阿紀〈原住民報導「原住民新聞」〉，《台大新聞論壇》第五期（1998），頁27-32。
陳文德，〈胆（月曼）阿美族的宗教變遷：以接受天主教為例〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第88期（2000年6月），頁35-61。
陳文德，〈隱藏的神恩：神恩復興運動（聖神童禱會）在卑南天主教發展之研究〉，《考古人類學刊》第86期（2017年6月），頁139-182。
陳誼誠〈活力族語紮根教會〉，《原教界》51期（2013.6），頁12-17。
曾永福，〈學校教育應妥善運用宗教資源〉，《師友月刊》601期（2017年7月），頁46-51。
黃宣衛，〈奇美村阿美族的宗教變遷〉，收錄於瞿海源、章英華主編《臺灣社會與文化變遷（下）》（臺北：中英研究院民族學研究所，1986），頁401-441。
黃國超，〈殖民、醫療與救贖─從日治時期井上伊之助的泰雅民族誌談起〉，《通識教育年刊》6期（2004.12），頁85-120。
黃應貴，〈東埔社布農人的新宗敎運動－兼論當前台灣社會運動的研究〉，《台灣社會研究季刊》第三卷第二、三期（1991年12月），頁1-31。
黃應貴，〈東埔社的宗教變遷：一個布農族聚落的個案研究〉，《中央研究院民族學研究所集刊》第53期（1983年6月），頁105-132。
楊雅儒，〈啟示與傳道、天國與家國—論宋澤萊中長篇小說之《聖經》詮釋與文學價值〉，《台灣文學研究學報》第二十四期（2017年4月），頁69-109。
靖東閣、孫振東，〈學校教育傳承民族傳統文化存在的問題及出路〉，《中南民族大學學報（人為社會科學版）》34卷6期（2014年12月），頁58-62。
潘春旭，〈臺灣天主教與本地文化的相遇（1859-1987）〉，《輔仁宗教研究》第二十九期（2014年秋），頁125-164。
麗依京‧尤瑪，〈從政教關係看原住民社會文化的崩解與重建〉，《心靈改革、社會重建：台灣原住民、民族權、人權學術研討會論文集》（台北：台北市政府原住民事務委員會，1998），頁345-367。
Lieke Stelling, Recent Studies in Religious Conversion. English Literary Renaissance, volume 47, number 1. Winter 2017.

四、學位論文
尤巴斯‧瓦旦，〈泰雅族的祖靈祭及其變遷〉（花蓮：東華大學民族發展研究所碩士學位論文，2004年7月）。
何迦勒，〈身在本地的異鄉人：臺灣基督徒的改宗與轉化學習〉（新竹：清華大學學習科學研究所碩士學位論文，2016年8月）。
李佳芸《泰雅族大嵙崁溪流域口述傳統（Lmuhuw）與口唱史詩（Msgamil）的比較研究》（台北：台北藝術大學音樂學研究所碩士論文，2015年1月）。
林素珍，〈臺灣基督長老教會對臺灣原住民宣教之研究（1912-1990）〉（台中：東海大學歷史研究所碩士學位論文，1992年）。
林慧玲，〈「番」婦之眼──里慕伊‧阿紀與利格拉樂‧阿女烏的女性書寫〉（臺北：國立臺北教育大學人文藝術學院台灣文化研究所碩士論文，2010年7月）。
林靜宜，〈學校，傳統與社區：以一個排灣族國小為例的探討〉（台北：台灣大學人類學研究所碩士學位論文，1998年）。
洪瑋其，〈兩種百步蛇──台灣原住民族文學中基督宗教的治癒與網羅〉（台北：政治大學台灣文學研究所碩士學位論文，2018年1月）。
胡天蓮，〈臺灣新竹教區傳道員與天主教發展（1950’s-1970’s）〉，（新竹：交通大學客家文化學院客家社會與文化學程碩士論文，2016年6月）。
徐榮春，〈1924，馬武督泰雅人土地變遷經與gaga對話〉（新竹：清華大學台研教碩士學位論文，2010年）。
曾有欽，〈「我在故我寫」─當代台灣原住民文學發展與內涵〉（台南：台南大學台灣文化研究所碩士學位論文，2011年1月）。
黃國超，〈「神聖」的瓦解與重建─鎮西堡泰雅人的宗教變遷〉（新竹：清華大學人類學研究所碩士學位學位論文，2001年）。
鄭光博，《從祖源觀念爭議論當代「泰雅族」歷史記憶的建構Sm’inu puqing kinhulan na Tayal》（台北：政治大學民族研究所碩士學位論文，2006年7月）
羅文君，〈山地鄉的平地客家人──以新竹縣尖石鄉前山地區客家住民之經濟活動為核心之研究〉（台北：政治大學民族學系碩士學位論文，2017年）。
羅恩加，〈耶穌能做什麼？—馬里光泰雅人的幸福之路—〉（桃園：中原大學宗教研究所碩士學位論文，2006年）。
羅恩加，〈原住民知識、農業生產與部落發展：泰雅族石磊部落的自然農業〉（台北：政治大學民族學系博士論文，2016年2月）。

五、網路資源
〈108年6月尖石鄉人口統計報表〉，（資料來源：https://w3.hsinchu.gov.tw/house/print/village.aspx?y=108&m=6&c=12&l=%e5%b0%96%e7%9f%b3%e9%84%89，2019.7.2）。
〈108年6月尖石鄉原住民人口統計表〉，（資料來源：http://abostat.hsinchu.gov.tw/web/AboReport.aspx，2019.7.2）。
〈拿互伊教會簡史〉，（資源來源：http://www.pct.org.tw/ChurchHistory.aspx?strOrgNo=C17048，2018.12.24）。
〈嘉樂教會簡史〉，（資源來源：http://www.pct.org.tw/ChurchHistory.aspx?strOrgNo=C17057，2018.12.24）。
〈臺灣原住民族資訊資源網〉（資料來源：http://www.tipp.org.tw/tribe_detail3.asp?City_No=7&TA_No=8&T_ID=477，2018.12.24）。
Tasaw Watan，〈泰雅基督教傳入 牽連教育、醫療〉（資料來源：http://titv.ipcf.org.tw/news-28003，2018.12.30）。
尖石鄉公所〈尖石鄉介紹〉（資料來源：http://www.hccst.gov.tw/content_edit.php?menu=2318&typeid=2318，2018.12.23）
吳新生主持《100尖石鄉泰雅族祖靈祭之田調調查暨紀錄片拍攝計畫書》（資料來源：https://www.spnp.gov.tw/Upload/ResultReport/100%E5%B0%96%E7%9F%B3%E9%84%89%E6%B3%B0%E9%9B%85%E6%97%8F%E7%A5%96%E9%9D%88%E7%A5%AD%E4%B9%8B%E7%94%B0%E8%AA%BF%E8%AA%BF%E6%9F%A5%E6%9A%A8%E7%B4%80%E9%8C%84%E7%89%87%E6%8B%8D%E6%94%9D%E8%A8%88%E7%95%AB_M.pdf，2020.6.23）。
林秀英、張英庭、李岱融，2009年11月29日於台北縣原住民族文化教育協會訪問。（資料來源：http://portal.tacp.gov.tw/litterateur/portrait/51702，2018.3.1）
林佳靜〈國際原住民生態農夫在台灣結盟 編織世界網路〉（資料來源：http://www.pct.org.tw/news_pct.aspx?strBlockID=B00006&strContentid=C2016032200001&strCTID=&strDesc=Y&strPub=&strASP=news_pct&v=1，2019.7.1）。
施勗皓〈勇闖都市的泰雅勇者〉，《喀報》第119期，（資料來源：https://castnet.nctu.edu.tw/castnet/article/3602?issueID=143，2018.3.1）
洪美秀，〈義大利修女的詠嘆調〉，《自由時報》2004.3.15。（資料來源：http://old.ltn.com.tw/2004/new/mar/15/today-life7.htm，2019.2.9）。
原住民族委員會〈原民會致力於國民中小學推展民族教育新聞稿〉，（資料來源：https://www.apc.gov.tw/portal/docDetail.html?CID=35AE118732EB6BAF&DID=2D9680BFECBE80B60A7BF3AEAED92840#，2019.5.5）。
徐榮春，〈美茲小鎮(Metz)2001/09/08尖石鄉的恩人金若望神父〉（資料來源：https://blog.xuite.net/makussuyal/tayal/244892697-%E7%BE%8E%E8%8C%B2%E5%B0%8F%E9%8E%AE%28Metz%29+2001%2F09%2F08+%E5%B0%96%E7%9F%B3%E9%84%89%E7%9A%84%E6%81%A9%E4%BA%BA%E9%87%91%E8%8B%A5%E6%9C%9B%E7%A5%9E%E7%88%B6，2019.2.9）。
基督徒一定要作謝飯禱告嗎？〉（資料來源：https://www.cnec-hhcc.org/questionsandanswers/8479698，2019.12.8）。
張大勇〈新竹縣政府頒發法籍南耀寧神父國民身分證〉（資料來源：https://www.hsinchu.gov.tw/News_Content.aspx?n=153&s=102737，2019.7.1）。
教育部《106學年度原住民族教育概況分析》（資料來源：http://stats.moe.gov.tw/files/analysis/106native.pdf，2019.5.5）。
陳芷凡、林宜妙，〈人物群像──曾修媚〉，（資料來源：http://portal.tacp.gov.tw/litterateur/portrait/145，2017.2.7）。