「展覽會」是伴隨著日本殖民權力進入殖民地台灣後才引入的「現代新事物」，它一開始是在「殖民地經營」的經濟效應上，承襲著其在殖民母國日本內地既有的「殖產興業」（振興產業）功能，在殖民地台灣初展樣貌。同時，也因為台灣是日本第一個海外殖民地，「展覽會」也具有「展示統治成果」的政治象徵意義。然而，我注意到，並行於這樣一條「展示活動」的發展軸線之外，日本殖民者在殖民地台灣，也積極經營了另一個（對於殖民地台灣來說也是）「新事物」的歷史軸線：「日本在台始政週年記念日活動」，也就是，在日據時代五十一年的歲月中，每年的6月17日，日本殖民者都會在這個固定的時間點上，反覆進行一個「時間標記」的實踐工作。而殖民者這一系列的「始政週年記念日」實踐活動也成功地在殖民地台灣塑造了這樣一個時間結構：「統治時間」，成為一個提供殖民者自身（甚至是被殖民的台灣人民）的參考時間框架，這套時間遂構成了一個結構(structure)，這個時間結構是能夠被用來指認（define）那些被評估相異之處（differences）的時間點(points)，也就是能夠指認這些時間點上殖民地台灣「變動的狀態」。

「始政週年記念日」因其本身具有濃厚的「殖民統治」政治意涵，在殖民地台灣社會往往遭遇到強烈的抵抗，或是殖民地台灣人消極無聲的對待。然而，我們注意到，隨著日本在台統治力的蔓延與穩固，其舉辦「始政週年記念日」的相關活動規模也越益盛大，其所涉及的對象也更為多元，甚至也包含越來越多的「被殖民的台灣人」。而日本於1905年「第十回始政記念日」當天在台灣所開始發行的一系列「台湾総督府始政記念絵葉書」（明信片），提供了一個在殖民地台灣「對外開放」的可能，雖然，在前幾場的「始政記念日」活動上，也能看台灣人的身影，然而，卻是「少數」而「有限制」的才得以出席的台灣人。也就是，在初期的「始政記念日活動」中能受邀參與的「殖民地台灣人」是有一種「參與限制」，需越過了某一種「門檻」限制（如：舉辦者（日本殖民者）的邀請），才能進入、得以參與。然而，這一套「始政週年紀念風景繪葉書」的發行，讓殖民地台灣人每個人都可以去排隊搶購的自由，可以說是打破先前幾場此類始政週年活動中某一種「參與者」的「限制」。

因而，藉由探查日本在台「始政週年記念日」實踐活動的歷史發展，我們可以看到，日本這套經營「統治時間」的時間方式，隨著其統治力在台的日益鞏固，而歷經了一個不斷（在殖民地台灣社會）「對外開放」的歷史發展過程。從殖民初始的時間「標示」，到諸如「明信片」等一類的對外「展示」，這些看似「宣揚」的背後，卻也顯示著，殖民者不僅是讓自身，包括日本所亟欲擠身為其一的其他殖民列強、外國人、甚至是「被殖民者台灣人」，都能以這套「統治時間」來「認識」日本殖民下的台灣。而「始政週年記念展覽會會」也就是在此意義下在殖民地台灣社會現身，成為「始政週年記念」實踐活動的一環，作為一個展示/再現這套「統治時間」的技術。至此，我們便看到「展覽會」在台灣殖民歷史舞台上，所展露的另一個面貌。

也因為本研究將這場博覽會放置於這樣的歷史「定位」中，我的討論跳脫了以往研究中對於這場展覽會因以「始政紀念」為名而極具「歷史回顧」性展示的「政治象徵意涵」的解讀，我注意到，以往的討論多將焦點鎖定在這單場的「始政四十週年記念台灣博覽會」中那個強烈被殖民者所凸顯的「殖民地台灣進步」之意象上，因而對於殖民者運用展示機制以及其周邊實踐活動展示這種「歷史時間」，其背後之「動機」與「邏輯」，也往往只能被「限制在」將其解讀為殖民者展現其「殖民優越感」的意識型態之上，反而看不到這當中日本殖民者那套相對應的「政治理性」，以及其又是如何運用「展覽會」這樣新式的「文化資源」來實踐這套政治理性：展示這套「統治時間」。因而，我認為唯有把「始政週年記念展覽會」放置於「日本在台始政週年記念活動」的歷史脈絡中來理解，才能讓我們得以認清日本殖民權力中最細微、隱晦的部分，才不會讓它從我們批判的目光下狡詰地逃脫成功。因此，我藉由將這一系列「始政週年記念展覽會」重新賦予歷史定位，重新去理解「始政週年記念博覽會」與日本殖民統治的關係，並進一步釐清日本殖民權力在台灣運作的軌跡。

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日據時代1895-1945台灣總督府官葉：http://taiwanheritage.com/all.htm