原廟是在太廟之外又設立的宗廟，屬於帝室祭祀制度的一環。這個制度開始於西漢，而在宋代臻於完備。因為祭祀對象是帝后的肖像（神御），而有神御殿或影堂等異稱。兩宋同時的周圍諸國，大多接受採行了這個制度，自然對之後的蒙元王朝有所影響。佛教轉輪王的思想與草原崇奉偶像的傳統，也讓元廷更容易接受漢地的原廟。本論文是對元代原廟制度的初步考察，考察的重點置於原廟管理官署之一的太禧宗禋院。

　　元代的原廟設置相當多元。包擁儒、釋、道、景四大系統，又可區分為五個管理機關類別，其中以佛教系統最為鉅大與重要，明顯有別於前代。太禧宗禋院作為佛教系統中一分支的主管機關，約至文宗天曆年間建置完成，統合此前負責管理個別皇家寺院的會福、殊祥二院。組織架構以宗禋院為首，下轄五個總管府，總管府又有附屬官署廿餘個，成為官吏員數達三百五十餘名的龐大官衙。其轄下諸總管府與皇帝的關係密切，各有該管數所皇家寺觀，在文宗前歷經數度的機構設立、變革與整併。而順帝至元六年撤廢宗禋院，將其轄屬改隸宣政院，因史料的侷限，改隸後的發展不明。

　　太禧宗禋院主要職司的事務，有皇家寺觀的營繕興輟、錢糧出納與神御殿祭供事宜等項。不過，看似明確的職掌，卻因疊床架屋的蒙元官制，「一事而分數官」，致使權責反而隱晦。神御殿祭供事宜本是最為重要的職責，卻由於元代原廟系統眾多，而宗禋院僅為其中一分支的主管機關，身份亦不過助奠配角，可謂是個相當清閒的官署。

　　目前可知太禧宗禋院歷任院使，約有十九位。至今未見漢人或南人出任的例子，或許可以說明院使的任命，族群背景是考量的重要因素。與宣政院相較，宗禋院院使是否為皇帝所親信，似勝過於對佛教業務的熟習。建置初期的院使多由他官兼領，無內部屬官晉升者。中書省、御史臺與樞密院的官員，出掌宗禋院的機率甚高，宗禋院使後任職務亦以此三機構為主，轉任或由宣政、太常二院出任者並不多。至於院使以外的正官與首領官，以漢人或廣義漢人佔大多數，說明漢族官員在此機構負責處理實際事務。而院使多為怯薛執事且受皇帝之親任，其下官員則由吏員或進士出身，而吏員出職者為多，品秩也較高。另外，「僧俗並用」是否見行於太禧宗禋院，尚無法得到確證。

　　蒙元制度往往取決於蒙古貴族統治意識的左右，構成其在中國歷史的特殊性。元朝的原廟制度也可作如是觀。就其奠立的兩個關鍵時期——世祖朝與文宗朝，前者決定了原廟設置的多元性，後者則試圖進行管理機關的統合。文宗的改革顯然並不成功，這也讓中國原廟第一個專責官署的設立，成為位階雖高，但運作成效不彰，儼然是一個清閒而冗散的機構。至於元朝原廟以佛寺為主要的設置地點的傳統，未為明清所承襲，其間去取沿革，值得進一步的研究。

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山內弘一（Yamauchi Kōichi）
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