前朝的祀禹活動，多被納入歷代帝王祀典之中，成為各政權強調帝統紹續的象徵，故學者多從治統的脈絡探討祭禹的議題；相對於學界從治統的角度討論清宮夏禹的祭祀，本文則關注到清廷祭禹意義朝治水面向的傾重，特別是在康熙、乾隆朝發生的變化。由皇帝的詩文、諭旨、令製畫作等史料，我們可以看到康熙與乾隆皇帝為了因應帝國治水的需求，積極參與和更動祭禹儀式的過程，並將祭禹與帝國河工的祈祭連結。滿洲皇帝有意識地挪用漢文化夏禹的典故，乾隆在平定回疆後，更透過不斷對照《禹貢》之故實，宣揚治下帝國疆域的廣袤，以此展現清帝國優於歷朝之處。

Rituals to Yu the Great of previous dynasties were incorporated into imperial rites, serving as emblem of legitimate imperial succession. Thus, scholars often discussed ritual of Yu with the context of regime legitimacy from predecessor. Comparing to most studies approaching ritual of Xia Yu at Qing dynasty from the perspective of regime legitimacy, this thesis otherwise focuses on Qing’s emphasis on Yu’s water management in the ritual, especially the changes in Kangxi and Qianlong periods. From emperor’s compositions, poems, edicts and court paintings, one can see that in order to respond to the demand of water management, Kangxi and Qianlong emperor actively participated in and altered the ritual of Yu as well as welded it with the ritual of imperial’s river construction. Manchu emperors consciously appropriate the allusion of Xia Yu from Han culture. After Qianlong pacified Huijiang, he even praised the breadth of the imperial state by comparing to the facts in Yugong, which demonstrating Qing’s strengths prevailing over other dynasties.

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