本文探討荀悅（148-209）的政治思想，尤集中於其對天人關係與君道思想的討論，並相當注重其思想與其時政治情勢間的關聯。
荀悅活動於主荒政謬的東漢桓靈年間，歷經黃巾民變，任職於幾無實權的建安朝廷，歿於建安十四年。荀悅今存著作不多，唯有剪裁自《漢書》的編年體史書《漢紀》與儒家類子書《申鑒》。二書中呈現的荀悅，正如《四庫提要》對《申鑒》的評論：「其原本儒術，故所言皆不詭於正。」但，荀悅並非無的放矢，也並非單純地空呼教條式的規範。本文認為，荀悅身為漢之忠臣，一方面侍講禁中，教導獻帝，另一方面透過著作，有意識地回應當時的諸多政治問題。
荀悅所亟欲解決的問題，主要集中於皇權方面。東漢靈帝與宦官濫用權力，以致群雄並起，失去實際控制天下的能力。儘管曹操迎獻帝於許昌，打著漢朝旗號，四處征討，漢朝廷也只是個軀殼，不具實權。面對群雄並起的問題，荀悅的天人三勢說，透過對天人關係的討論，既宣稱漢朝廷得天命，確保皇權，又保證人事的積極性、能動性，其「政體」思想可見其恢復秩序的用意。
但是，東漢朝廷之所以失去實權，就是「主荒政謬」的結果，問題的源頭在於皇帝與宦官濫用權力，靈帝甚至賣官以聚斂。因此，荀悅對於人君的應有樣態甚至限制，也有若干主張，如應用賢臣以修德、重視諸侯之「夾輔」。
最後，荀悅非常重視「權變」，既主張應考量時勢而損益制度，也重視迫於時宜而不得不為的「權宜之計」。本文認為，荀悅隱隱以「權宜之計」暗示漢朝廷應與曹操合作，藉其力量以平天下，展現其「為曹所以為漢」的立場。

This paper attempts to investigate the political concept of Xun Yue （148-209）’s. The focus intends to emphasize on the relation between heaven and humanity, and on the code of conduct for the monarch, special highlighting the connection between the ideology of the era and the political circumstance at that time.
Xun Yue, an intellectual who grew in the Emperor Huan’s and Ling's reign of Eastern Han dynasty (a time when politic ruling was weak and about to crumble), went through the outbreak of The Yellow Turban Rebellion, devoting his career life to the Jian'an era (a time when there was no actual power executing from the reign) and died in the 14th year of the time being. Nowadays, not many Xun Yue’s works have been left, except the chronicle excerpt HanJi 《漢紀》from Hanshu 《漢書》and Shenjian 《申鑒》as one of the Confucian book series. How Xun Yue is valued within these two books can be referred to the comment on Shenjian from Siku TiYao 《四庫提要》, “Since it derives from the Confucianism, what it tries to convey should have its legitimacy”. (其原本儒術，故所言皆不詭於正) Yet this is not to say that Xun Yue’s works might shoot without aiming or merely boast its dogmatic regulations. This paper demonstrates that Xun Yue, as a loyal chancellor in Eastern Han Dynasty, was not only an imperial granted lecturer of Emperor Xian of Han’s but an intellectual, who responded consciously to various political problems through his works.
The problems Xun Yue desperately wanted to solve were mainly about the imperial power. The abuse of imperial power of Emperor Ling and eunuchs in the Eastern Han dynasty resulted in warlords’ rebellions around several districts, which let the emperor lost his power over the country. Despite of the fact that Cao Cao brought Emperor Xian to XuChang and conquered across the country with the name “Han”, the Eastern Han dynasty was just only a figurehead. Facing the problem of warlords around the country, Xun Yue announced his theory of “three situations between heaven and humanity”. (天人三勢說) Through the discussion of the relationship between heaven and humanity, Xun Yue’s theory not only declared the authority of Han dynasty and ensured the maintenance of the imperial power, but also managed the initiative and flexibility of the personnel. One can easily understand Xun Yue’s ideology of “the structure of the government”, and his intention of restoring the order of the dynasty.
However, the reason why the Eastern Han dynasty lost its authority resulted from the consequence of political neglect and its absurd political system. The fundamental problem was the abuse of power by the emperor and eunuchs; emperor Ling even sold official posts to people in order to accumulate wealth.As a result, Xun Yue also has several notions of what behavior and limits an emperor should keep in mind. For example, he thinks an emperor should appoint virtuous people to build virtue

一、古籍

（一）經部
屈萬里：《尚書集釋》（台北：聯經出版社，1983）
李學勤主編：《周禮注疏‧春官宗伯》，收入《十三經注疏》（台北：台灣古籍出版公司，2001）
李學勤主編：《禮記正義》，收入《十三經注疏》（台北：台灣古籍出版公司，2001）
〔魏〕王弼、〔晉〕韓伯：《周易王韓注》（台北：大安出版社，1999）
〔唐〕李鼎祚：《周易集解》（台北：台灣學生書局，1967）
李學勤主編：《春秋公羊傳注疏》，收入《十三經注疏》（台北：台灣古籍出版公司，2001）
李學勤主編：《春秋穀梁傳注疏》，收入《十三經注疏》（台北：台灣古籍出版公司，2001）
李學勤主編：《春秋左傳注疏》，收入《十三經注疏》（台北：台灣古籍出版公司，2001）
〔宋〕朱熹：《論語集注》，收入《四書集注》（台北：大安出版社，1994）

（二）史部
〔漢〕荀悅著，張烈點校：《兩漢紀》（北京：中華書局，2005）
〔漢〕班固著，〔唐〕顏師古注：《漢書》（北京：中華書局，1965）
〔晉〕陳壽著，〔劉宋〕裴松之注，盧弼集解：《三國志集解》（上海：上海古籍出版社，2009）
〔晉〕袁宏著，張烈點校：《後漢紀》（北京：中華書局，2002）
〔劉宋〕范曄著，〔唐〕李賢等注：《後漢書》（北京：中華書局，1965）
〔唐〕馬總輯：《意林》，收入《百部叢書集成》（板橋：藝文印書館，1966）
〔唐〕劉知幾著、〔清〕浦起龍通釋：《史通通釋》（上海：上海古籍出版社，2009）
〔唐〕杜佑：《通典》（杭州：浙江古籍出版社，1988年影印《萬有文庫》本《十通》）
〔宋〕司馬光著，〔元〕胡三省注：《資治通鑑》（北京：中華書局，1956）
〔清〕王夫之：《讀通鑑論》（北京：中華書局，1975）
〔清〕趙翼：《廿二史劄記》（上海：上海古籍出版社，2011）
〔清〕皮錫瑞著，周予同校釋：《經學歷史》，收入林慶彰主編：《民國時期經學叢書》（台中：文听閣，2008）
〔周〕左丘明著，〔吳〕韋昭注：《國語》（上海：上海古籍出版社，1978）
錢穆：《國史大綱》（台北：商務印書館，1995年（修訂三版））
周天遊：《八家後漢書輯注》（上海：上海古籍出版社，1986）

（三）子部
〔漢〕董仲舒著，蘇輿注：《春秋繁露義證》（北京：中華書局，1992）
〔漢〕班固著，〔清〕陳立疏證：《白虎通疏證》（北京：中華書局，2012）
〔漢〕崔寔著，孫啟治校注︰《政論校注》（北京︰中華書局，2012 年）
〔漢〕荀悅著，〔明〕黃省曾注，孫啟治校補：《申鑒注校補》（北京：中華書局，2012）
〔魏〕仲長統著，孫啟治校注：《昌言校注》（北京：中華書局，2012）
〔晉〕葛洪著，楊明照校箋：《抱朴子外篇校箋》（北京：中華書局，1991）
〔劉宋〕劉義慶著，〔梁〕劉孝標注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》（上海：上海古籍出版社，1993）

（四）集部
俞紹初輯校：《孔融集》，收入《建安七子集》（北京：中華書局，2005）
〔宋〕郭茂倩：《樂府詩集》（北京：中華書局，1979）

二、近人論著

（一）專書
張師蓓蓓：《東漢士風及其轉變》（台北：國立台灣大學出版委員會，1985）
閻步克：《察舉制度變遷史稿》（瀋陽：遼寧大學出版社，1991）
林師聰舜：《西漢前期思想與法家的關係》（台北：大安出版社，1991）
閻步克：《士大夫政治演生史稿》（北京：北京大學出版社，1996）
陳啟雲：《漢晉六朝文化‧社會‧制度；中華中古前期史研究》（台北：新文豐，1996）
陳啟雲著、高專誠譯：《荀悅與中古儒學》（瀋陽：遼寧大學出版社，2000）
張師蓓蓓：〈孔融新論〉，《魏晉學術人物新研》（台北：大安出版社，2001）
陳啟雲：《中國古代思想文化的歷史論析》（北京：北京大學出版社，2001）
程宇宏：《荀悅治道思想研究》（廣州：中山大學出版社，2005）
陳啟雲：《儒學與漢代歷史文化》（桂林：廣西師範大學出版社，2007）
川勝義雄著、徐谷芃等譯：《六朝貴族制社會研究》（上海：上海古籍出版社，2007）
宮崎市定著、劉建英譯：《九品官人法研究：科舉前史》（北京：中華書局，2008）
梁德華：《荀悅《漢紀》新探》（香港：香港中文大學中國古籍研究中心，2011）
楊聯陞：《東漢的豪族》（北京：商務印書館，2011）
林師聰舜，《漢代儒學別裁》（台北：台灣大學出版中心，2013）

（二）學位論文
陳鏘懋：《漢靈帝時期的政局》（嘉義：嘉義大學史地學系研究所碩士論文，2006）
郭永吉：《自漢至隋皇帝與皇太子經學教育禮制蠡測》（新竹：清華大學中文研究所博士論文，2005）

（三）期刊論文
劉隆有：〈「極為治之體，盡君臣之義」—荀悅史學思想試析〉，《史學史研究》1983年第4期
劉隆有：〈試論荀悅《漢紀》中的天命論思想〉，《西南師範學院學報》1984年第2期
劉隆有：〈試論荀悅撰寫《漢紀》的政治目的〉，《河南大學學報（社會科學版）》1985年第1期

東晉次：〈後漢的選舉與地方社會〉，收入《日本中青年學者論中國史‧上古秦漢卷》（1995年12月）
程宇宏，〈荀悅思想研究綜述〉，《南都學壇（人文社會科學學報）》2002年第6期
李隆獻〈復仇觀的省察與詮釋—以《春秋》三傳為中心〉，《臺大中文學報》第22期（2005年6月）
黃啟書：〈《漢書‧五行志》之創制及其相關問題〉，《台大中文學報》，第 40 期（2013年3月）