本文主要透過排灣族的「palji」傳說，以民間文學之研究方法，探究傳說與地方、社會、集體記憶之關係，同時藉由「palji」傳說，作為研究排灣族口頭敘事的敲門磚，瞭解排灣族人口頭敘事之內涵與特性，進而指出排灣族口頭敘事中tjaucikel的特質、形式，以及它是如何地有別於milimilingan。

綜觀而論，「palji」傳說在排灣族裡是一個流傳廣遠的傳說，每一地區幾乎都有流佈的蹤跡。透過傳說母題與主題的探討，可瞭解「palji」傳說主要關切著部落安全、部落之間的競衡關係。有關「palji」傳說之變與不變的情形，則牽涉到排灣族的階序社會，各區域的族群組成，區域群體的遷徙脈絡、以及與異文化的接觸等，而有不同的變異情況。透過田野調查，筆者實際體認到「palji」傳說與地方黏密的關係。從客觀的地景、地物、人們真實的經驗中，都可瞭解「palji」傳說的敘事是很能反映部落生活與人們的情感。

另外，在本文中大多數的報導人指出「palji」敘事是屬於tjaucikel的範疇，並歸納出tjaucikel的講述框架與形式。這些特點，往往都是具有「可被相信」的特性。因此，排灣族的口頭敘事體─tjaucikel，其性質與內涵是貼近於散體敘事的「傳說」（legend）概念。但同樣是排灣族敘事體的milimilingan之內涵，相對來說，就有著許多模糊地帶。筆者認為有關排灣族對於milimilingan與tjaucikel之認知，並不是均質一致的，必須考量區域性的差異。

本文最後，從馬卡道族「四眼公」的傳說，與卑南族的「mi palji」之說，以及國外有關「邪眼」的研究中，揭示「邪眼」或「魔眼」是一個世界性的傳說母題，顯示著對「眼睛」的恐懼或崇拜，是人類自古以來共通的特性。

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