回坊，是位於西安市城牆內西北角的一片回族傳統聚居區。其身兼西安市著名的觀光景點，以及在當代中國各大城市中心區域，幾乎絕無僅有的城市原生回族社區。回坊既是西安城市內顯而易見的異質性空間，同時又與這座城市維持著巧妙而緊密的連結。這塊異質性空間的存在，一方面體現出坊內回族居民與地方政府之間，彼此和諧卻又相互衝突的關係；另一方面，回坊也作為多重現代性與意識形態交疊和作用的場域。而空間作為一種「方法性的存有」（methodological being），它是各種物質或其它社會拼裝體得以存在，並且得以分辨其中不同主、客體間的特定關係、安排配置、性質乃至功能的方式。
因此，本研究希望以空間作為切入視角，透過民族誌的書寫與歷史文獻的爬梳，勾勒改革開放至今，回坊空間與坊內回族居民的關係，以及回族坊民在此空間中，如何與不同的外部主體和影響力進行互動的過程。由此深入探討，回坊空間如何促使回族坊民在與各式外力進行互動的過程中，對其自我的主體與認同，展開反覆地思索、調整和重組。而他們在不同的情境和脈絡下，又將是如何對其自我身份，進行選擇性地展演與實踐。
本研究藉由對當代西安回坊的案例討論，發現「回」作為一種多重且混合的身份與認同。它無法被單一的「民族」或「宗教」概念所匡限，這同時也回應著發生於清末民初的那場，有關「回」的族教屬性論辯。「回」不論在當時抑或現在，都是一種生存的方式與實踐。

The Xi’an Quarter is a traditional settlement of the Hui people, which sits in the northwest corner of the core of Xi'an city. Aside from being a tourist attraction, it is also unique in being possibly the only remaining native Hui community in the city center of a major China’s city. Although an obvious heterotopia within Xi’an, the Xi’an Quarter maintains a close and delicate bond with the city itself. The existence of this heterotopia plays witness to the relationship between the Hui residents of the quarter and the local government, which is simultaneously volatile and at peace; it is also where ideology and multiple modernities cross paths and interact. Space, as a methodological being, is a method for which various materials and other social assemblages come to exist. It is a method for which they come to differentiate their specific subject-object relations; their arrangement; their properties; and often even their functions.
This research therefore aims to outline the relationship between the Xi’an Quarter and its residents, along with the interactions between the residents and external authorities since the Chinese economic reform through a spatial perspective. This will be achieved through the writing of an ethnography and by combing through the relevant historical literature. Our intention is to shed light on how the space of the Xi’an Quarter enables the Hui residents to rethink, to adjust, and to reassemble their sovereignty and self-affirmation in their interactions with external authorities, and how they optionally perform and put to practice their identity in various situations and contexts.
This research establishes the concept of “Hui” as a multidimensional and heterogeneous identity. It cannot be reduced to any single nationality/ethnicity or religious concept, which, as such, constitutes a response to the debate in the late Qing and early Republican period over whether “Hui” should be seen as an nationality/ethnicity or religion. Whether then or now, “Hui” is a method of survival put to practice.

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