中國傳統社會的古人，普遍的人都相信在人間的世界之外，還有一個「鬼神世界」。面對這些鬼神，古人有著畏懼和恐慌的心態。為了避免影響生活，也因此產生許多與鬼神的相處之道。在眾多和鬼神的相處之道中，以「儺」的手段，最為嚴酷，歷史淵源與演變，也最為長久和繁雜。
儺儀，最晚在東周戰國時期登上歷史舞台，並且被古人定義為能夠驅鬼逐疫，也就是可以預防生活危機的嚴酷儀式，在古代政治社會富有重要的地位。儺儀在唐代社會中，除了繼續以驅鬼逐疫的角色為職司，其在唐代的活動，也和唐代政治社會的運作，以及唐人的日常生活息息相關，至少涉及了國家制度、神靈信仰和歲時節日三個面向，不僅具有一定的政治社會功能，並且在唐人生活中扮演著非常重要的角色。
本研究共分為四個課題：第一、先唐儺儀的定義與內涵；第二、唐代國家儺儀的制度與運作；第三、唐代儺儀與神靈信仰的結合；第四、唐代儺儀的社會運用。這四個課題說明一種驅逐儀式在唐代政治社會的流傳，並且成為我們掌握唐人生活的一個切入點。

The ancients of traditional Chinese society, generally believe besides the human spere, there also exsited a spiritual world. Faced with these otherwordly spirits, people often have a mentaliy of fear and panic. In order to avoid affecting their daily life, and out of that nicessity, our forebears "created" certain codes and conducts of behaviour to intereact and relate to the spiritual world. Of all these codes and conducst of behaviour, the ritual of Nou is the most harsh and server way. Its history and evloution, is also the longest and most complicated.

The ritual of Nou, its origin dates back to late Eastern Zhou dynasty, is defined as the means to chase away the ghost and preventing the epidemics. Therefore, its funtion is to pervent the most harsh crisis of life, and played an important role in the political life of the ancient society. However, the function of Nou is not solely limited to chasing away the ghost and perventing the epidemics from spreading, it is also a part of governance mechansim, and effets the daily life of all. Administrative instiutions, spiritual belief, and seasonal festivals are often closely related and effecte by the ritual of Nou.

This study is divided into four themes: firstly the definition and meaning of pre-Tang Nou; secondly the institutions and functions of Nou as national rite ; thirdly the fusion of Tang Nou and spiritual beliefs; fourthly the application of Nou in society. There four themes will show the spread of Nou riutals in Tang soical and political life, and allows a better insight of daily life in Tang dynasty.

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戰國‧呂不韋，《呂氏春秋》，收入湯一介主編，《道學精華》（上冊），北京：北京出版社，1996。
二、敦煌材料
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中國社會科學院歷史研究所、英國國家圖書館等編，《英藏敦煌文獻》（漢文佛經以外部分），成都市：四川人民出版社，1990─2009。（共15冊）。
郝春文主編，《英藏敦煌社會歷史文獻釋錄》（敦煌社會歷史文獻釋錄第一編），北京：社會科學文獻出版社，2001─（到2015年已出版13冊）。
黃徵、吳偉校注，《敦煌願文集》，長沙市：岳麓書社，1995。
三、考古報告
河南省文化局文化工作隊，〈洛陽西漢壁畫墓發掘報告〉，《考古學報》，總34：2（北京，1964.12），頁107-124。
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四、近人論著
（一）中文之部
1.專書
么振華，《唐代自然災害及其社會應對》，上海：上海古籍出版社，2014。
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王家廣，《唐人風俗》，西安：陝西人民出版社，1993。
王國維著，里仁書局編輯部編，《王國維戲曲論文集─〈宋元戲曲考及其他〉》，臺北：里仁書局，1993。
王壽南，《隋唐史》，臺北：三民書局，2002。
王穎樓，《隋唐官制》，成都：四川大學出版社，1995。
甘懷真，《皇權、禮儀與經典詮釋：中國古代政治史研究》，臺北：臺大出版中心，2004。
田仲一成，布和譯，《中國祭祀戲劇研究》，北京：北京大學出版社，2008。
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任半塘，《唐戲弄》，上海：上海古籍出版社，1984。
任爽，《唐代禮制研究》，長春：東北師範大學，2000。
任聘，《中國民間禁忌》，北京：中國社會科學出版社，2004。
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朱青生，《將軍門神起源研究：論誤解與成形》，北京：北京大學出版社，1998。
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李弘祺，《學以為己：傳統中國的教育》，香港：香港中文大學出版社，2012。
李定廣，《羅隱年譜》，上海：上海古籍出版社，2012。
李嵐，《信仰的再創造─人類學視野中的儺》，昆明：雲南人民出版社，2008。
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胡戟、張弓等主編，《二十世紀唐研究》，北京：中國社會科學出版社，2002。
范家偉，《大醫精誠─唐代國家、信仰與醫學》，臺北：東大，2007。
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常建華，《歲時節日裡的中國》，北京：中華書局，2006。
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張勃，《唐代節日研究》，北京：中國社會科學出版社，2013。
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陳戍國，《中國禮制史‧隨唐五代卷》，長沙：湖南教育出版社，1998。
陳躍紅等，《中國儺文化》，北京：中央編輯出版社，2008。
程薔、董乃斌，《唐帝國的精神文明─民俗與文學》，北京：中國社會科學出版社，1996。
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葛蘭言（Marcel Granet）著，楊英譯，《中國文明》，北京：中國人民大學出版社，2012。
賈二強，《唐宋民間信仰》，福州：福建人民出版社，2002。
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廖冬梅，《節日沉浮問─節日的定義、結構與功能》，廣西，廣西師範大學出版社，2007。
廖育群，《繁露下的岐黃春秋：宮廷醫學與生生之政》，上海：上海交通大學出版社，2012
榮新江，《中古中國與外來文明：修訂版》，北京：三聯書局，2014。
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蒲慕州，《追尋一己之福─中國古代的信仰世界》，臺北：麥田出版，2004。
趙容俊，《殷商甲骨卜辭所見之巫術》，北京：中華書局，2011，增訂本。
劉安志，《新資料與中古文史論稿》，上海：上海古籍出版社，2014。
蔣嘯琴，《大儺考─起源及其舞蹈演變之研究》，臺北：蘭亭書局，1988。
鄧小軍、鮑遠航，《唐詩說唐史》，北京：中華書局，2008。
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蕭放，《《荊楚歲時記》研究─兼論傳統中國民眾生活中的時間觀念》，北京：中華書局，2002。
蕭放，《歲時──傳統中國民眾的時間生活》，北京：中華書局，2002。
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孫作云，〈洛陽西漢壁畫墓考釋〉，《中原文物》，總7（鄭州，1987.04），頁103-118。
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趙瀾，〈《大唐開元禮》初探─論唐代禮制的演化歷程〉，《復旦學報（社會科學版）》，5（上海，1994），頁
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3.專書論文
艾麗白（Danielle Eliasberg），〈敦煌寫本中的「大儺」儀禮〉，收入（法）謝和耐、蘇遠鳴等著，耿昇譯，《法國學者敦煌學論文選萃》，北京：中華書局，1993，頁257-271。同文又收入鄭炳林主編，耿昇譯，改題為〈敦煌寫本中的「大儺」儀軌〉，《法國敦煌學精粹》，蘭州：甘肅人民出版社，2010，頁330-342。
艾麗白（Danielle Eliasberg），〈敦煌寫本中的「兒郎偉」〉，收入（法）謝和耐、蘇遠鳴等著，耿昇譯，《法國學者敦煌學論文選萃》，北京：中華書局，1993，頁239-248。同文又收入鄭炳林主編，耿昇譯，《法國敦煌學精粹》，蘭州：甘肅人民出版社，2010，頁320-329。
李建民，〈先秦兩漢病因觀及其變遷─以新出土文物為中心〉，收入氏編，《從醫療看中國史》，臺北：聯經，2008，頁45-75。
李豐楙，〈六朝精怪傳說與道教法術思想〉，收入氏著，《神化與變異：一個「常與非常」的文化思維》，北京：中華書局，2010，頁153-179。
李豐楙，〈行瘟與送瘟─道教與民眾瘟亦觀的交流與分歧〉，收入漢學研究中心編，《民間信仰與中國文化國際研討會論文集》，臺北：漢學研究中心，1994，頁373-422。
李豐楙，〈鍾馗與儺禮及其戲劇〉，《民俗曲藝》，39（臺北，1986.01），頁69-99。
杜德橋（Glen Dudbridge），〈唐代前後的五道將軍〉，收入中國社會科學院歷史研究所主編，《華夏文明與傳世藏書─中國國際漢學研討會論文集》，北京：中國社會科學出版社，1996，頁499-510。
來國龍，〈漢晉之間劾鬼術的嬗變和鬼神畫的源流〉，收入石守謙、顏娟英主編，《藝術史中的漢晉與唐宋之變》，臺北：石頭出版，2014，頁63-94。
林富士，〈中國中古時期的瘟疫與社會〉，收入氏著，《中國中古時期的宗教與醫療》，臺北：聯經，2008，頁3-28。
林富士，〈中國的「巫醫」傳統〉，收入生命醫療史研究室編，《中國史新論─醫療史分冊》，臺北：聯經，2015，頁61-150。
林富士，〈釋「魅」─以先秦至六朝時期的文獻資料為主的考察〉，收入蒲慕州編，《鬼魅神魔─中國通俗文化側寫》，臺北：麥田出版，2005，頁109-134。
邱仲麟，〈導言─從文化史、社會風俗到生活〉，收入氏編，《中國史新論─生活與文化分冊》，臺北：聯經，2013，頁1-24。
姜伯勤，〈沙州儺禮考〉，收入氏著，《敦煌藝術宗教與禮樂文明─敦煌心史散論》，北京：中國社會科學出版社，1996，頁459-476。
姜伯勤，〈高昌胡天祭祀與敦煌祆祀—兼論其與王朝祭禮的關係〉，收入氏著，《敦煌藝術宗教與禮樂文明─敦煌心史散論》，北京：中國社會科學出版社，1996，頁477-508。
姜伯勤，〈敦煌音聲人略論〉，收入氏著，《敦煌藝術宗教與禮樂文明─敦煌心史散論》，北京：中國社會科學出版社，1996，頁509-526。
高明士，〈法文化的定型：禮主刑輔原理的確立〉，收入柳立言主編，《中國史新論—法律史分冊》，臺北：聯經，2008，頁51-102。
許倬雲，〈中國古代平民生活──食物、居住、衣著、歲時行事及生命儀禮〉，收入邱仲麟主編，《中國史新論─生活與文化分冊》，臺北：聯經，2013，頁25-52。
陳登武，〈白居易「百道判」試析〉，收入柳立言主編，《傳統中國法律的理念與實踐》，臺北：中研院史語所，2008，頁343-412。
傅樂成，〈唐人的生活〉，收入氏著，《漢唐史論集》，臺北：聯經，2006，頁117-141。
黃天驥，〈論參軍戲和儺─兼談中國戲曲形態發展的主脈〉，收入氏編，《中國古代戲曲與古代文學研究論集》，北京：中華書局，2001，頁62-78。
黃清連，〈享鬼與祀神：紙錢和唐人的信仰〉，收入蒲慕州編，《鬼魅神魔─中國通俗文化側寫》，臺北：麥田出版，2005，頁175-220。
榮新江，〈沙州歸義軍歷任節度使稱號研究〉，收於中國敦煌吐魯番學會編，《敦煌吐魯番學研究論文集》，上海：漢語大辭典出版社，1990，頁768-816。
蒲慕州，〈中國古代鬼論述的形成〉，收入氏編，《鬼魅神魔─中國通俗文化側寫》，臺北：麥田出版，2005，頁19-40。
蒲慕州，〈序：鬼魅神魔─一個熟悉又陌生的世界〉，收入氏編，《鬼魅神魔─中國通俗文化側寫》，臺北：麥田出版，2005，頁5-16。
蒲慕州，〈導言〉，收入氏編，《生活與文化》，北京：中國大百科全書出版社，2005，頁1-23。
鄭阿財，〈從敦煌吐魯番文書論五道將軍信仰〉，收入花蓮教育大學民間文學研究所主編，《2006民俗暨民間文學學術研討會論文集》（臺北：文津出版社，2006），頁77-112。
錢茀，〈從廟會到閱儺─唐儺的世俗化娛樂化趨勢〉，收入麻國鈞等主編，《祭禮‧儺俗與民間戲劇》，北京：中國戲劇出版社，1999，頁447-454。
4.未刊會議論文
李建民，〈鬼神、儀式與醫療─中國古代病因觀及其變遷〉，發表於法國高等實驗學院（Ecole Pratique des Hautes Etudes）主辦，“Rituals, Pantheons and Techniques: A History of Chinese Religion Before the Tang”國際研討會，巴黎：法國高等實驗學院，2006年12月14-16日，頁199-216。
范家偉，〈中國中古時期絳囊繫臂與辟疫觀念〉，發表於史語所主辦，「『潔淨』的歷史研討會」，臺北：中研院史語所，1998年6月11-12日，單篇抽印本，頁1-27。
5.學位論文
甘懷真，〈唐代京城社會與士大夫禮儀之研究〉，臺北：國立臺灣大學歷史研究所博士論文，1993。
沈柏宏，〈唐代驅疫行動及其文化資源憑藉〉，臺北：中國文化大學史學研究所碩士論文，2008。
郝譽翔，〈儺：中國儀式戲劇之研究〉，臺北：國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，1998。
莊金德，〈唐代年節生活之研究──冬至到上元〉，臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，1994。
鄭金明，〈六朝歲時節日之研究—以《荊楚歲時記》為中心〉，臺中：國立中興大學歷史研究所碩士論文，2005。
（二）日文之部
1.專書
桂小蘭，《古代中国の犬文化　食用と祭祀を中心に》，吹田市：大阪大学出版社，2005。
三宅和朗，《古代国家の神祇と祭祀》，東京：吉川弘文館，1995。
山本幸司，《穢と大祓》，東京：平凡社，1992。
寺尾善雄，《中国伝来物語》。東京：河出書房新社，1982。
守屋美都雄，《荊楚歲時記―中国民俗の歴史的研究》，東京：帝国書院，1950。
守屋美都雄，《中国古歲時記の研究―資料復元を中心として》，東京：帝国書院，1963。
小林太市郎，《漢唐古俗と明器土偶》，京都：一條書房，1947。
植木久行，《唐詩歳時記》，東京，講談社，1995。
大室幹雄，《劇場都市―古代中国の世界像―》，東京：三省堂，1981。
大日方克己，《古代国家と年中行事》，東京：講談社，2008。
中村喬，《続中国の年中行事》，東京：平凡社，1990。
中村喬，《中国の年中行事》，東京：平凡社，1988。
中村喬，《中国歳時史の研究》，東京：朋友書店，1993。
中村裕一，《中国古代の年中行事　第一冊　春》，東京：汲古書院，2009。
中村裕一，《中国古代の年中行事　第四冊　冬》，東京：汲古書院，2011。
中村裕一，《唐令の基礎的研究》，東京：汲古書院，2012。
白川静，《中国古代の文化》，東京：講談社，1979。
白鳥清，《古代支那人の民間信仰》，東京:岩波書店，1935。
有高巖，《唐代の社會と文藝》，東京：大日本雄辯會講談社，1948。
有澤晶子，《中国伝統演劇様式の研究》，東京：研文出版，2006。
劉暁峰，《古代日本における中国年中行事の受容》，富山市：桂書房，2002。
齋藤茂，《孟郊研究》，東京：汲古書院，2008。
2.期刊論文
Gras, Alexandre，〈追儺における呪文の名称と方相氏の役割の変化について〉，《言葉と文化》，5（名古屋，2004.03），頁17-34。
三宅和朗，〈日本古代の大儺儀の変質とその背景〉，《史学》，62：1、2（東京，1992.11），頁57-73。
丸橋充拓，〈唐宋変革期の軍礼と秩序〉，《東洋史研究》，64：3（東京，2005），頁34-66。
丸橋充拓，〈唐宋変革期の軍礼と秩序〉，《東洋史研究》，64：3（東京，2005.11），頁34-66。
丸橋充拓，〈魏晋南北朝隋唐時代における「軍礼」確立過程の概観〉，《社会文化論集 : 島根大学法文学部紀要社会文化学科編》，7（島根県，2011），頁53-61。
小田義久，〈五道大神考〉，《東方宗教》，48（東京，1976.10），頁14-29。
小田義久，〈吐魯番出土の随葬衣物疏に見える五道大神について〉，《東洋史苑》，48、49合刊（京都，1997.03），頁10-30。
小田義久，〈吐魯番出土葬送用文書の一考察－－特に「五道大神」について〉，《龍谷史壇》，47（京都，1961.03），頁39-56。
伊藤美重子，〈敦煌資料に見える「兒郎偉」をめぐって : 駆儺文・障車詞・上梁文〉，《お茶の水女子大学中国文学会報》，7（東京，1988.04），頁85-104。
伊藤清司，〈古代中國の祭儀と假装〉，《史学》，30：1（東京，1957.07），頁75-122。
守屋美都雄，〈唐・五代歳時記資料の研究〉，《大阪大学文学部紀要》（第九卷），（大阪，1962.03），頁1-223。
金原洋，〈追儺儀礼の受容〉，《龍谷大学大学院文学研究科紀要》，27（京都，2005.12），頁322-324。
栗原圭介，〈磔禳の習俗について〉，《東方学》，45（京都，1973.01），頁12-28。
野田幸三郎，〈陰陽道の一側面－－平安中朝を中心して〉，《歷史地理》，86：1（京都，1955.09），頁37-60。
3.專書論文
丸山裕美子，〈唐と日本の年中行事〉，收入池田温編，《古代を考える　唐と日本》，東京：吉川弘文館，1992，頁205-232。
野村伸一，〈儺と仮面戯の諸相〉，收入宮家準、鈴木正崇編，《東アジアのシャーマニズムと民俗》，東京：勁草書房，1994，頁268-293
林祀奈夫，〈洛陽卜千秋墓壁畵に對する注釋〉，《漢代の神神》（京都：臨川書店，1989），頁281-317。
（三）英文之部
1.專書
Charles Benn, China's golden age : everyday life in the Tang dynasty, Oxford；New York : Oxford University Press, 2004.
Derk Bodde, Festivals in classical China: New Year and other annual observances during the Han Dynasty, 206 B.C.-A.D. 220. Princeton University Press, 1975.
Mark Edward Lewis, China's cosmopolitan empire : the Tang dynasty, Cambridge, Mass. : Belknap Press of Harvard University Press, 2009.
Richard von Glahn, The sinister way : the divine and the demonic in Chinese religious culture, California : University of California Press, 2004.
2.期刊論文
Arthur P. Wolf,“Gods, Ghosts, and Ancestors”in Religion and Ritual in Chines Society, ed. By Arthur p. wolf, 1974, Stanford University Press. pp.131-182.
Chen Rui-lin, “Chinese Nuo and Nuo mask”, Journal of popular Culture, 27：2（Fall , 1993）, pp.25-37.