明末清初是中國歷史上一個高度轉變的時代。明朝因其腐敗的封建制度,而導致大規模的民變，最後更造成自身的滅亡。以程朱理學為思想基礎的道德倫理秩序因為明末心學的發揚而導致沒落。由此可知，明清之際是一個喪失倫理規範的時代。但隨著新的外來統治者的進入，為了確保有效控制廣大土地的人民，身為少數民族的統治者，不得不而且更樂於使用中國的傳統思想來治理人民，於是,「以儒治國」的理念又重新被確立。
傳統的儒學因為當時的歷史背景又再一次被包裝起來，引領清政府維持社會的秩序。一般來說，理學發展到清代已進入了衰敗時期，但就筆者以為這不過是民間學者對於明末陸王心學流於空談，故而大加抨擊而生起的錯解，其實清人未入關之前已有不同弘揚理學的形式，那就是對程朱之學的發揮。清人入關之後也一樣學習前朝觀念，運用程朱的理學思想與八股形式的考試取士，其目的有二：一是要攏絡漢人，減少對滿清王朝的反動，二：是要箝制漢人思想，有效控制漢人。到了康熙時期，這樣的方式更是運用到八旗子弟，進而鞏固愛新覺羅在大清帝國的地位，在這樣情形下便產生了八旗學派，雖然一個學派的形成，需要有其淵源與脈絡，但從八旗學派的字義上解釋，我們充其量只能說它是一個清廷政權下的一個集團，這集團是合法的，是滿清政府允許的，因為它有教化社會與鞏固皇權的作用。
筆者擬從整個清政府初期的文化氛圍，先來探討儒家思想與滿族文化的摩擦與調和，再從入關之後的時代背景，來討論理學發展對於清政權的必要性，在從整個教育上來說明，理學發展的概況，藉以勾勒出八旗學派的雛形，最後從八旗學派的代表人物，來闡述其理學思想，用以了解八旗學派發展至晚清時期它的變化或是影響，用思想來理解整個清政權的建立與衰敗。

Late Ming Dynasty and early Qing Dynasty was a highly transitional period in Chinese history. Corrupt feudal system caused large scale mass uprising in Ming Dynasty, which eventually led to death of the dynasty. Due to booming philosophy of mind in late Ming Dynasty, moral ethic order based on Confucian school by Cheng and Zhu declined. Hence, late Ming Dynasty and early Qing Dynasty was the time lack of ethic standard. With the rule of foreigners, to effectively ensure control of the immense lands and people, minority rulers were forced and happier to govern people with traditional Chinese thoughts. Therefore, country ruling with Confucianism was again established.
Understand the then history, traditional Confucianism was wrapped again to guide Qing government to main social order. In general, development of Confucian school by Cheng and Zhu declined in Qing Dynasty. The researcher believes that it was the misunderstanding from attack by folk scholars on hollow words by Lu and Wang at the end of Ming Dynasty. In fact, before the foundation of Qing Dynasty, there were already different kinds of developing Confucian school by Cheng and Zhu. After the foundation, the ideas of Ming Dynasty continued in the examinations on Confucian school by Cheng and Zhu and stereotyped writing. The purposes included: to be friendly to Han people to minimize revolt against Qing Dynasty and force thoughts of Han people under effective contract. In Kangxi period, the way was applied in descendants in eight banners to solidify the status of Aisin Gioro in Qing Dynasty. Under the background, there was the eight banners school. A school requires the original and context. Literarily, eight banners school was merely a group under Qing Administration. It was legal and allowed by the Qing government, as it gave social education and solidify the imperial power.
The research intended to first discuss conflicts and harmonization between Confucianism and culture of Manju in the cultural atmosphere in early Qing Dynasty and explores the necessity of Confucian school by Cheng and Zhu to Qing Dynasty before its foundation. Explanations were made in overall education on development of Confucian school by Cheng and Zhu to depict the embryo of eight banners school and expound the ideas of representative figures of eight banners school to understand changes or influence of the development to late Qing Dynasty in order to explain establishment and decline of the entire Qing regime.

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劉聖宜，〈淺論庚子事變肇禍諸臣〉，《華南師大學報》，1(廣州，1987.1)。
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嚴程，〈論洋務派和頑固派的矛盾〉，《文匯報》，(香港，1963.8.20)。
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鐘康模，〈晚清政壇上洋務派與頑固派的二次嚴重鬥爭〉，《嶺南文史》，1(廣州，1987.1)。