摘要

本研究從一個很實際的問題開始，亦即「台灣人如何想像與使用心理學？」，還有「這種想像經過了什麼樣的轉變歷程？」。這個研究問題的特別之處就在於「心理學」本身是一門專業知識，所以，某種程度上，本研究就是在探究「心理學知識在台灣社會的傳布、發展與轉變情形」，亦即「『心理學』在台灣社會如何由專業知識變成常識？」。
而法國社會心理學界新興的「社會再現理論」（social representations theory），其中一個重要的意涵就是對於知識的社會心理學分析，或說，對於當代社會常識的社會心理學分析。同時這個取向也被許多學者視為具有解決「社會心理學的危機」（the crisis in social psychology）之潛力，乃至於與當代的「具有社會關連性的心理學」（societal psychology）或「文化心理學」（cultural psychology）接上線。易言之，與涂爾幹（Durkheim）的集體表徵（collective representation）相較，社會再現也許只適用於現代社會；而與皮亞傑（Piaget）的發展心理學相較，社會再現可能更偏向探究成人的知識，一言以蔽之，社會再現幾乎可等同於當代社會的常識。
但也因為此取向強調知識的建構性質，所以常被傳統認知心理學家誤認為社會建構論；再者，此取向也強調社會行動者的認知能力，故而被基進論述心理學家認為是認知心理學的變體；另者，也因為強調日常生活中的語言使用，被其他傳統心理學家誤認為是論述心理學。然而，依我之見，社會再現理論既不是社會建構論、也不是認知心理學、更不是論述心理學，雖然這些取向或多或少與社會再現理論共享類似的特色。社會再現理論就是研究迸生自社會生活之「社會—心理現象」（social—psychological phenomena）的「具有社會關連性的心理學」。
本研究採取四種研究步驟來作再現分析，組合並用「量化研究法」與「質性研究法」。「前置研究」以開放式問卷收集十個相異但與心理學最相關的詞彙，並以這些詞彙作為後續研究的關鍵字；而「研究一」則是對於國內報章雜誌的文章作內容分析，重視詞彙使用的脈絡性；「研究二」採取半結構式的訪談並作敘事分析，探究再現的發展歷程；至於「研究三」則為統計的量化分析，採取Fife-Schaw（1993）所建議的屬性清單表（attribute checklist）作調查，其反應項目則選自「前置研究」中所找到的前十五個高提及次數的關鍵字。
結果，本研究發現「實驗」與「佛洛依德」是較為穩定的兩種關於「心理學」的社會再現，特別是「佛洛依德」，在各研究階段都發現類似的結果，所以本研究稱為「佛洛依德主義」（Freud-ism），因其在專業心理學中僅只聊備一格，但在關於「心理學」的社會再現中卻極有份量，另外，也可發現夢的解析（用來論斷吉凶）與潛意識（變得意識化與內裡化）也出現異於原意的新再現。至於心理學知識也常被用來識人、溝通和療癒，而且不論是何種功能，這些再現都與行動者的社會認同脫不了關係，而且，我們還可據此來想像與建構自己的生活世界與社會生活。另者，從研究資料中也可發現社會再現不全然是落在意識層面，同時，也不可能包山包海。最後，由於分析當代常識的關係，研究者自身就會出現一種雙面的反身性，他既是專家、也是常民，兩者之間的界線反而因此變得模糊。
最後，若要進一步探究相關議題的話，我的研究建議是應使受訪者及受試者的多元性及社會面向彰顯出來，並需以更結構化的研究架構來統攝研究成果；另外，也應注意台灣本身發展歷史的特殊性。如此一來，應可使得再現分析更細緻與更豐富。

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