摘要

本篇論文以重玄道教為主題，並以工夫為切入點，試圖將有關道教重玄學派的相關問題進行串連。以工夫為切入點，一方面可以涵蓋其宗教實踐的向度（即工夫論），一方面也可以包含其終極關懷的問題（即以道體論作為工夫實踐的目標與結果）。以此一角度進行研究，有助於從宗教而非僅哲學的角度，重新理解重玄家的理論。

但何謂工夫？欲釐清此一問題，必須先對工夫此一概念重新檢討。由於學界目前缺少相關的研究，故本文第二章針對此一問題進行全面的討論，並針對儒釋道三教與藝道的說法，分別論述之。在第二章確認了工夫修養詞義的展開後，第三、第四章討論工夫的修養方法，及第六章討論工夫的修養目標與結果時，脈絡就較為清楚。

從第二章的討論可知，工夫的修養詞義是由佛教所引入，並是以「靜以入德」為主要的修養方式，故第三章便集中討論這種觀念與方法的接受史。第一節講佛教禪定止觀概念的傳譯，從中可以發現，印度的修養方式被中國文化吸收後，轉化成「二以貫之」的修養模式，這種觀念也影響到後來的道教與理學。第二節討論中土對此種修養方式（如趺坐、數息等）的接受史，並對傳統坐法、呼吸法與佛教方法的差異略做比較。第三、四節探討道教對此種修養概念與方法的接受史。第三節通過對比靜室儀軌與入定存思的型態差異，指出其中受到佛教影響之處。不過入定存思仍然不能算是嚴格的工夫，要到第四節所講的靈寶派道經，才更為純粹，也就是修性的方式被帶入道教的修養體系中，雖然此時仍未能將新興的修性工夫與傳統的修命技法，做一理想的結合。

第四章在討論重玄學派的工夫論。本章以重玄家的三一、二觀、兩半、真一等工夫為中心，可以發現他們接受定觀工夫的架構，並將傳統的存神之術加以切割，一部份判入小乘，一部份則保留下來作為入定之法，以補充在觀法上，中觀學派的工夫不講入定的問題，這樣就將佛教道教、修性修命、觀法定法等做了一個適切的連結。然後以此種角度，重新去詮釋初期大乘化道經，完成重玄派的工夫體系。由此也可以釐清，重玄派並非全盤接受中觀學派的工夫論，他們仍保留了身體論與氣論的層面，並透過體/用、道/氣非一非異的架構來處理二者的關係。

第五章主要在處理重玄派是否能夠成立的問題。本章先介紹並檢討學界的相關說法，然後提出本文的論據，說明重玄派即使無法以宗派的概念理解之，但以學派的概念理解之，亦能說明其集體性。而重玄道士的範圍在本章中既然已經被重新界定，故本章第四節也將有關重玄學派的著作進行整理，此著作列表即可以作為日後研究重玄學派思想的主要依據。

第六章試圖通過對道（道德）與重玄這兩個概念的討論，釐清重玄派與玄學、佛教及傳統道教的關係。大陸學者多將重玄學定位為超越玄學的道家第三期哲學，但重玄其實是重玄之道的簡稱，而之所以講重玄之道，其實是在對「道」進行限定。對道的理解非僅一種，傳統道教理解的是「道者氣也」的那種道，而重玄家除此之外，還多認識了一種重玄之道，這是杜光庭稱這批道士「皆明重玄之道」的原因。重玄家要超越的，是傳統道教的道氣說，但他們是用一種兼融的方式來進行超越，也就是在承認道氣是真實存在的前提下，再揭示重玄之道為其本體，這種二重道論、非一非異的關係，在本章裡有較詳細的討論。從重玄家言以妙有為本，與傳統道教講的道氣進行比較，可以討論二者異同所在；從重玄之道與佛教空理的比較，也可以思考重玄家從佛教處吸收了什麼，放棄了什麼；而從重玄之道與道氣間非一非異的架構，則可以探索重玄家是如何對中土與印度的兩大修養傳統，進行巧妙的融合與拼接。而重玄家之所以理解了此種新的重玄之道，是通過特定的修養獲得玄悟經驗後，再以工夫遣除此玄，這才是最圓融的體證本體之經驗。亦即，重玄之道是透過工夫的修養而獲得的體證經驗，這也回應了本文以工夫為線索討論重玄學派思想的主要原因。

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