民間文學早期的調查研究著重在文本（text），1960年代以後西方的民間文學界出現文本與情境合流的發展，將調查研究範圍擴大到講述情境（context）等相關的調查研究上。1970年代美國更發展出表演論的觀點，視講唱民間文學為一種表演活動，講唱者為表演者（performer），將關注焦點更擴大到講唱者身上。因此text、context、performer三者合併已成為西方近四十年來民間文學調查、研究的趨勢。台灣在1990年代以前仍將重心放在文本，1990年代以後胡萬川開各項風氣之先，帶領台灣民間文學界逐漸追上西方的腳步。本論文即嘗試以結合text、context、performer三者的方式，進行台灣民間文學積極傳承人的調查研究。
以傳承的角度來看，講唱者（表演者）又可視為傳承人（Traditional Bearer），其中積極傳承人（Active Bearer of traditional）最為重要，他們是指那些很會講唱民間文學、真正能夠把民間文學及其所承載的傳統傳承下來的人。以性質而言，可分為職業性的、半職業性的和非職業性的三種，其中半職業性和非職業性的積極傳承人最為重要，本論文即以此為調查研究對象，從十幾年的田野調查成果中，篩選出33位積極傳承人作為樣本，從中去理解與建構台灣民間文學理論。
根據我們的調查，33位積極傳承人傳承民間文學的歷程和台灣大環境的變動息息相關，他們的講唱活動歷程因此和生命歷程相結合，構成極具生命力的有機體。台灣積極傳承人的講唱活動歷程大致可分成三個主要階段：講唱活動的學習與興起、講唱活動的中止或持續、講唱活動的再起或興盛。積極傳承人學習與講唱民間文學的動機可分為有意願與無意願兩種，傳播方式可分為面形或點對點式兩種，這些都會因為文類的不同而有相異的特性，產生的主要原因在於場域的不同。學習講唱之後，他們大多就開始講唱，而且其講唱活動會出現兩種狀況：有的一直持續進行，有的則會出現中止狀況，以後者居多，中止的時間或短或長。造成中止的主因是講唱情境（context）的消失，而消失的主因在於社會的變遷，其中比較明顯與直接的影響因素包括家庭、產業型態的變遷，以及在政治力強力主導之下的文化發展，以及傳播媒體的發達與對娛樂型態的改變。隨著大環境的變化及積極傳承人人生階段的改變，講唱活動因此再起或興盛，促成其出現的原因有：一、家庭環境的改變；二、工作環境的影響；三、參與社區活動；四、被官方或學術界發現。
民間文學、積極傳承人、與整個時代環境之間產生複雜的交互作用，必須將其視為一個具有生命力的場域。民間文學的場域一方面要去配合大環境的改變而做出對應，另一方面則會因為場域自身的變化而對被涵蓋在其中的積極傳承人產生影響。積極傳承人並非被動的受場域與大環境影響，而是也會因為自身的改變而讓場域產生質變。所以，活生生的場域一直在改變本身的面貌與特質。

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