羅整菴是明代中期的著名理學家，他在學術上既承繼了程朱一脈的理論體系，又順著明初以來朱子學者的問題意識強探力索，終於在風雲際會、山雨欲來的時代節點上完成了朱子學的理論突破，故被尊為「朱學後勁」。羅整菴處於「理的哲學」、「心的哲學」、「氣的哲學」相互角力的大變革時代，自從他在張岱年先生的接引之下重新進入現代學術界的視野，關於他思想定位和學派劃分的爭議不絕於耳、延續至今。
本文在反思總結前輩學者諸多研究成果的基礎之上，通過重新梳理羅整菴的理氣心性之論，希望對這一個處於風暴旋渦之中、爭議不斷者的思想進行較為準確的識別與定位。羅整菴的理氣論是本文所要處理的重點，在具體的行文之中，筆者從朱子的理氣結構及其理論困難出發，以一種動態的方式說明羅整菴在理氣論上的突破自有其「內在理路」，它是朱子思想合乎邏輯的演化和發展，通過這種重回「哲學史」詮釋的理論進路可為傳統「大敘述」之一補。羅整菴的理氣論之所以爭議不斷，很大程度上乃是由於學者在《困知記》中「各取所需」，而沒有結合整菴自己的哲學體系進行更為細緻、深入的分析，所以本文在直面整菴的理氣論時以「概念」作為思想分析的基本單位，梳理整菴的「理」、「氣」概念與前人相比究竟有何不同，在此基礎上乃可以對他的理氣論作一平實、合理的了解。在綜合對比以往各家利弊得失的基礎之上，筆者以為，將整菴定位為氣本論者仍然是較為合宜的做法，在承認此基本「共識」的前提之下，「一氣各表」倒也不妨。
羅整菴的心性論多被認為是較為嚴格的尊奉朱子之說，雖然他在心性論上的突破來的不如理氣論般猛烈，但他面對勢力龐大的佛學、心學，在「心」、「性」概念的內容與比重上面還是有所損益，同時，他也賦予了「道心人心」命題以新的面向與生機，在這種調整之後，整菴將朱子心性論中暗藏的批判性發揮的淋漓盡致。此外，整菴在理氣論與心性論上的「分裂」也廣為學界所詬病，更嚴重者更是判其為天人不一，針對此種批評，筆者追本溯源回到問題肇始之初，并以「體用」範疇為核心試圖為整菴作一辯護。縱觀整菴之說，「天道性命相貫通」的色彩仍是極為濃厚，他雖然對朱子學有所損益，但並不妨礙他作為「朱學後勁」的身份。
為了進一步凸顯羅整菴的朱子學性格，最後對他的工夫論作一衡定。羅整菴十分重視養氣之說，《困知記》中亦數次談到孟子的浩然之氣，通過文本的梳理可見，整菴的養氣說最後落在「勿忘勿助」上面，這其實是對明初以來持守過嚴的主敬理論的反思。在格物論上，羅整菴既講求下學上達的次第，又接著朱子的「豁然貫通」之語發揮出了「通徹無間」的面向，這其實是朱子學在精神境界上的又一次爬升，他一生如精金美玉般完美的人格正是此種境界的真實寫照。
羅整菴深信他的學術乃是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，此學說到無言處，不信人間有古今，但是他的理氣心性之論、工夫踐履之方都有很強的現實感與時代性，他既信仰頭頂璀璨的星空，又在人間世腳踏實地，在他的困而知之與反復不置中，價值世界與歷史世界交相輝映。

Luo Qin-shun is a famous philosopher in the middle of the Ming Dynasty. He has inherited the theoretical system of Cheng- Zhu in academics, and he has followed the problem consciousness of Zhuzi scholars since the early Ming Dynasty. At the time of the coming, the theoretical breakthrough of Zhu Zi Xue was completed, so he was honored as the "Heritor of Zhu Zi Xue". Luo is in the era of great changes in the philosophy of "philosophy of Reason", "philosophy of the Heart", and "philosophy of Qi". Since he was led by Mr. Zhang Dai-nian, he re-entered the vision of modern academic circles. The controversy with the division of the school is endless and continues to this day.
On the basis of rethinking and summarizing the many research results of the predecessors, this paper re-combine the theory of Reason and Qi, and hopes to identify and locate this thought in the storm vortex and controversy. Luo 's theory of Qi is the key point to be dealt with in this paper. In the specific essay, the author starts from Zhu Zi's structure of Qi and its theoretical difficulties, and explains in a dynamic way that Luo Qin-shun's breakthrough in the theory of Qi has its own "Inner Logic" . The theoretical approach to returning to the "philosophy history" can complement one of the traditional "grand narratives". The controversy over Luo’s theory of Qi is largely due to the fact that scholars have “required each” in Difficult Knowledge, but have not combined their own philosophical system for more detailed and in-depth analysis. Therefore, in the face of the temperament theory, this article uses "Concept" as the basic unit of thought analysis, and sorts out the difference between the concept of "Reason" and "Qi" compared with the predecessors. On this basis, make a level and reasonable understanding of his theory of Qi. On the basis of comprehensive comparison of the pros and cons of the past, the author believes that it is still more appropriate to position Luo Qin-shun as a scholar who pays more attention to Qi.
Luo's theory of the nature of mind is considered to be a more strict respect for Zhu Zi. Although his breakthrough in the theory of mind is not as strong as the theory of Qi, he faces the powerful Buddhism and "philosophy of the Heart". The content and proportion of the concept of mind are still profitable. At the same time, he also gave the proposition “the heart of person and reason” a new orientation and vitality. After this adjustments, the whole will hide the connotation of Zhu Zi's theory of mind. In addition, the “split” in the theory of Qi and mind is also widely criticized by the academic circles. In more serious cases, it is judged that it is different from God and man. In response to this criticism, the author traces the source back to the beginning of the problem and use the category of Substance-Function as the core to try to defend the whole. Throughout the whole theory, the color of "the heaven and the person are connected to each other" is still extremely strong. Although he is profitable to Zhu Zi Xue, it does not hinder his status as a "Heritor of Zhu Zi Xue".
In order to further highlight Luo's character of thoughts, this paper will research his theory of practice. Luo Qin-shun attaches great importance to the theory of raising Qi. He also talked about Mencius's arrogance in his books. He can see through the text that the whole nurturing theory finally falls on the "don't forget", this is actually the right Reflections on the theory of the respect that has been held strictly since the beginning of the Ming Dynasty. In the theory of objects , Luo Qin-shun not only emphasizes how to study and practice step by step ,but also talk about how to reach the realm of free. This is actually another climb of Zhu Zi Xue in the spiritual realm. The perfect personality of his life like a fine gold jade is the true portrayal of this realm.
Luo Qin-shun is convinced that his academics are to hold the conscience between heaven and earth,to settle the livehood for our populace,to trace the lost learnings of past sages and to lead peace for all future generations.He believes that there are no need to distinguish space and time. In his ignorant and unresolved, the world of value and the world of history complements each other.

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三、研究論文

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曾振宇：〈理氣一物：羅欽順對程朱哲學的「接著講」〉，《山東大學學報（哲學社會科學版）》2011年第2期。
景海峰：〈理一分殊釋義〉，《中山大學學報（社會科學版）》2012年第3期。
黃玉順：〈養氣：良知與正義感的培養〉，《中國社會科學院研究生院學報》2014年第6期。
楊儒賓：〈宋儒的靜坐說〉，《台灣哲學研究》2004年第4期。
楊儒賓：〈異議也可以是教義——回應〈「異議」的再議〉〉，《東吳哲學學報》第36期（2017年8月）。
楊國榮：〈體用之辯與古今中西之爭〉，《哲學研究》2014年第2期。
楊柱才：〈羅欽順的易學思想——以〈太極述〉為中心〉，《周易研究》2007年第5期。
蒙培元：〈朱熹關於世界的統一性與多樣性——「理一分殊說」〉，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2008年第3期。
鄭宗義：〈論明清之際儒學的一元化傾向〉，《中國文化研究所學報》2017年7月。
趙玫：〈羅整菴之理氣觀——對視整菴為氣本論者的質疑〉，《鵝湖月刊》第43卷第9期（2018年3月）。
鐘彩鈞：〈羅整菴的理氣論〉，《中國文哲研究集刊》1995年第6期。
鐘彩鈞：〈羅整菴的經世思想與其政治社會背景〉，《中國文哲研究集刊》1996年第8期。

（三）學位論文
江新：《羅欽順理氣心性論研究》（北京：北京大學哲學系碩士論文，2007年）。
杜保瑞：《論王船山易學與氣論並重的形上學進路》（台北：台灣大學哲學研究所博士論文，1993年）。

四、外文著作

1.Bol,Peter Kees.Neo-confucianism in History.Cambridge,Mass.:Haverd University Asia Center,2008.

2.Bol,Peter Kees.「This Culture of Ours」:Intellectual Transitions in T’ang and Sung China.Stanford,Calif.:Stanford University Press,1992.

3.Chan,Wing-tsit.Chu Hsi:New Studies.Honolulu:University of Hawaii Press,1989.

4.Chan,Wing-tsit.Chu Hsi,Life and Thought.Hong Kong:Chinese University Press,1987.

5.Chen Chun,and Wing-tsit Chan.Neo-Confucian Terms Explained:The Pei-Hsi Tzu-I,Neo-Confucian Studies.New York :Columbia University Press,1986.

6.Chu,Ping-tzu.「Tradition Building and Cultural Competition in Southern Song China(1160-1220):The Way,the learning, and the texts.」Ph.D.,Harvard University,1998.

7.Chu,Ron-Guey.「Chen Te-Hsiu and The Classic on Governance:The Coming of Age of Neoconfucian Statecraft.」Ph.D.,Columbia University,1998.

8.De Bary,William Theodore.The Message of the Mind in Neo-confucianism,Neo-confucian Studies.New York:Columbia University Press,1989.

9.De Bary,William Theodore.Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart,Neo-confucian Studies.New York:Columbia University Press,1981.

10.De Bary,William Theodore.「Some Common Tendencies in Neo-Confucianism,」in Confucianism in Action ,edited by David S. Nivison and Arthur F. Wright,25-49.Stanford:Stanford University Press,1959.

11.De Bary,William Theodore.「The Uses of Neo-confucianism :A Response to Professor Tillman,」Philosophy East and West (Honolulu)43,no 3(1993):541-55.

12.Foster,Robert Wallace.「Differentiating Rightness from Profit:The Life and Thought of Lu Jiuyuan(1139-1193).」Ph.D.,Harvard University.1997

13.Franke,Herbert,and Denis Crispin Twitchett,eds.The Cambridge History of China.Vol.6,Alien Regimes and Border States,907-1368.Cambridge:Cambridge University Press,1994.

14.Gardner,Daniel K.Chu Hsi and the Ta-Hsueh:Neo-confucian Reflection on the Confucian Canon .Cambridge,Mass.:Council on East Asian Studies Harvard University,1986.

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16.Graham,A.C.Two Chinese Philosophers:The Metaphysics of the Brothers Ch’eng.La Salle,III.:Open Court,1992.

17.Ji,Xiao-bin,Politics and conservatism in Nothern Song China:the career and thought of Sima Guang(A.D.1019-1086),Hong Kong:Chinese University Prsee,2005.

18.Liu,James T.C.China Turning Inward:Intellectual-Political Changes in the Early Twelfth Century.Cambridge,Mass.:Council on East Asian Stuies Harvard University,1988.

19.Liu,James T.C.「How Did a Neo-confucian School Become the State Orthodoxy?」Philosophy East and West 23(1973):483-505.

20.Liu,James T.C.Reform in Sung China:Wang an-shih(1021-1086)and His New Policies.Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1959.

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22.Metzger,Thomas A.Escape From Predicament:Neo-confucianism and China’s Evolving Political Culture.New York:Columbia University Press,1977

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24.Skonicki,Douglas.「Cosmos,State and Society:Song Dynasty Arguments Concerning the Creation of Political Order.」Ph.D.,Harvard University,2007.

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26.Tillman,Hoyt Cleveland.Confucian Discourse and Chu Hsi’s Ascendancy.Honolulu:University of Hawaii Press,1992.

27.Tillman,Hoyt Cleveland.「The Uses of Neo-confucianism,Revisited:A Reply to Professor De Bary. 」Philosophy East and West(Honolulu)44,no.1(1994):135-142.

28.Tillman,Hoyt Cleveland.Utilitarian Confucianism:Ch’en Liang’s Challenge to Chu Hsi.Cambridge,Mass.:Council on East Asian Studies Harvard University,1982.

29.Wright,Arthur F.Confucianism and Chinese Civilization.New York:Atheneum,1964.

30.Wright,Arthur F.,and Denis Crispin Twitchett.Confucian Personalities.Stanford:Stanford University Press,1962.

31.Yu,Ying-shih.「Morality and Knowledge in Chu Hsi’s Philosophy System.」In Wing-tsit Chan,ed.,Chu Hsi and Neo-confucianism.Honolulu:University of Hawaii Press,1986.

32.Zhang,Junmai.The Development of Neo-confucian Thought.New York:Bookman Associates,1957.