摘要

在閱讀白玉蟾文獻作品的過程，發現其中有謫仙的思想散在各文類當中，也觀看到自述的天界生平，雖則這些生平的述說是揉雜在一起。南宗五祖白玉蟾作為一介道教徒，不失為道教徒修煉外丹、內丹的特色。從謫仙而來，謫仙與內丹的關係是什麼？因此，本論文要釐清的是在白玉蟾謫仙思想中，信仰著的自身生平敘述？在天上的經歷、原型的職務為何，亦即其出身。被貶至凡間的謫仙人，罪譴的原因為何？怎樣論證謫仙思想呢？這是論文上半部所要處理的問題。

確立謫仙思想之後，在謫仙思想的架構之下，鄉愁成了一股不可抹滅的動力，藉由歸返聖境與俗境的時空轉換，和緩鄉愁。暫弭鄉愁不是白玉蟾永遠的追求，內丹學作為永久性回歸的一種方式，該具備怎麼樣的修養才能達至終點？內丹學的特色，包含著內丹語言的層層釐清，理論的建構與具有實踐的可能性。這些都讓我想處理內丹學的心性論與工夫論，亦即研究玉蟾在人世間修煉著的內丹，包含了3個部分，內丹術語的層次性與同一性、內丹的理論（我將之放入心性論），內丹的實踐法門（我將之放入工夫論），透過原典文獻的互相比較與解釋，更進一步探析這3部分的內涵。論文的下半部析論被貶至凡間的玉蟾，如何進行修煉，即內丹學的開展。

並且在心性與工夫中發現聖與凡的辯證過程，內丹除了作為謫仙與回天的一種方式之外，十分強調心性的修養，也只有符合了歷經考驗之後的修煉，轉凡為聖，才有回天的可能。轉凡為聖，指的是身心結構的全然轉化，身體上有層層的遞進，每一階段都能體驗到不同於最初身體狀態，另一番的感受；心性上則是要符合「道」清虛自然、心念俱無的本然狀態，去除掉欲的陰，轉化成純陽之身，才能重返仙鄉。

白玉蟾道教思想的特色，在於從謫仙信仰中可看出天上原型的謫譴經過，以及就其思鄉情懷所發展出的內丹修煉，此內丹修煉有著心性上的意義與追求，並且具有各種工夫實踐過程，包含詳實的諸多心法、三仙修煉法門、體內的煉丹等。經此逆與返，再次返回原所來處。這之中除了進行自身理論的深入剖析之外，在研究的探討過程中，亦使用Mircea Eliade的理論，以及中日學者的研究成果，配合整篇論文主軸的進行，以期開展出另一種角度的互相參照、對看與解釋，在一種比較視野之下，可以體會到內丹學的豐富內涵。

最後，發現天界與凡間的異質化呈現，謫譴的原因多為失職，且在塵濁之世、在鄉愁中帶出聖與俗的反複逆返。覺察內丹的修煉是跟著謫仙而來，永恆的歸返須對應至心性與工夫的高度修養。而內丹學的複雜性與豐富性在於融合了宇宙意識至內丹家的生命中，事事相應，既是多也是一。

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日本
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松下道信：〈全真教南宗における性命說の展開〉，《中國哲學研究》，第15號，東京大學中國哲學研究會，（2000年），頁1-82。
松下道信：〈白玉蟾とその出版活動—全真教南宗における師授意識の克服－〉，《東方宗教》，日本道教學會，第104號，平成16年11月（2004年），頁23-42。
鈴木健郎：〈白玉蟾の內丹說〉，《東方宗教》，日本道教學會，第102號，平成15年11月（2003年），頁1-23。
鈴木健郎：〈白玉蟾の雷法說〉，《東方宗教》，日本道教學會，第103號，平成16年5月（2003年），頁21-40。
劉枝萬：〈雷神信仰と雷法の展開〉，《東方宗教》，第67號，日本道教學會，昭和61年6月（1986 年），頁1-21。
橫手裕：〈白玉蟾と江南道教〉，《東方學報》，京都第六十八冊（1996年），頁77-182。
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其他
曹在松（韓）：〈內丹學在宋代思想史上之意義〉，《宗教學研究》，第2期（1999年），頁20-24。
Robinet Isabelle著，王秀惠譯：〈內丹〉，《中國文哲研究通訊》，第6卷第1期（1996年），頁11-28。
邁克爾A.狄馬科，顏鐘祜譯：〈西方道教研究概述〉，《中國道教》，第1期，總21期（1992年），頁57-60。
會議論文
李剛：〈「變化」──道教神仙長生思想的一個重要理論基石〉，頁14-26。
松下道信：〈白玉蟾內丹思想在南宗中的地位簡論〉，《二十一世紀中國道教展望—茅山中國道教文化研討會會議論文集》，茅山中國道教文化研討會，頁169-181。
盧國龍：〈內丹與修道的比較〉，《道教思想與中國社會發展進步研討會第二次會議論文集》，道教思想與中國社會發展進步研討會第二次會議，頁314-322。
碩博士論文
王婉甄：〈李道純道教思想研究〉，陳廖安指導，私立淡江大學中國文學系研究所碩士論文，1998年。
申喜萍：〈南宋金元時期的道教美學思想〉，潘顯一指導，四川大學宗教學研究所博士論文，2003年。
松本浩一：〈宋代の道教と民間信仰〉，日本國筑波大學博士論文，平成15年（2003年）。
郭啟傳：〈陸西星的道教思想〉，張亨指導，國立臺灣大學中國文學系研究所碩士論文，1988年。
傅瀞嬅：〈晚清狹邪小說中的謫仙、謫凡結構—以《青樓夢》、《繪芳錄》、《花月痕》、《海上塵天影》為主〉，李豐楙指導，國立政治大學中國文學系研究所碩士論文，2003年。
賴錫三：〈道教內丹的先天學與後天學之發展和結構—精氣神虛系統下的道論與氣論〉，楊儒賓指導，國立清華大學中國文學系研究所博士論文，2001年。
黃進士：〈清代黃元吉丹道研究〉，鄭燦山指導，私立玄奘大學宗教學系研究所碩士論文，2001年。
工具書
王會均編著：《海南文獻資料簡介》，海南文獻叢刊：目錄一（臺北：文史哲學版社，1983年）。
王蓉貴、沈治宏編撰：《中國地方志宋代人物資料索引續編》（四川：辭書出版社，2002年）。
文物出版社編：《中國歷史年代簡表》（北京：文物出版社，2006年5月十刷）。
中華道教協會、蘇州道教協會編：《道教大辭典》。
任繼愈主編、鍾肇鵬副主編：《道藏提要》（北京：中國社會科學，2005年三刷）。
李叔還編纂：《道教大辭典》（臺北：巨流圖書公司印行，2003年6月三版一刷）。
李剛、黃海德：《中華道教寶典》（臺北：中華道統出版社，1995年）。
冷立、范力編著：《中國神仙大全》（瀋陽：遼寧人民出版社，1995年）。
宋晞編：《宋史研究論文與書籍目錄》（增訂本）（臺北：中國文化大學出版部印行，1982年）。
宋晞編：《宋史研究論文與書籍目錄續編》（臺北：中國文化大學出版部印行，1993年）。
宋史提要編纂協力委員會，青山定雄編：《宋代史年表》（南宋）（日本：東洋文庫刊，1974年）。
宋史提要編纂協力委員會，青山定雄編：《宋代研究文獻提要》（日本：東洋文庫，昭和36年一刷、49年二刷）。
昌彼得等編：《宋人傳記資料索引》（臺北：鼎文書局，1984年）。
祝尚書：《宋人別集敘錄》（北京：中華書局，1999年）。
祝尚書：《宋人別集敘錄》（北京：中華書局，2004年）。
胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年）。
〔法〕施博爾原編，李殿魁改編：《正統道藏目錄索引》（臺北：藝文出版社，1977年）。
〔日〕野口鐵郎、坂出祥伸、福井文雅、山田利明：《道教事典》（東京：平河出版社，1996年二刷）。
國立中央圖書館台灣分館編印：《日文中國研究資料目錄》（國立中央圖書館臺灣分館出版，1992年）。
張志哲主編：《道教文化辭典》（江蘇：江蘇古籍出版社，1994）
黃兆漢編：《道藏丹藥異名索引》（臺北：學生書局，1989年）。
劉琳、沈治宏編著：《現存宋人著述總錄》（四川：巴蜀書社，1995年）。
鍾肇鵬主編：《道教小辭典》（上海：上海辭書出版社，2001年）。
張彬：《中國古今書畫家年表》（北京：文物出版社，2006年）。