陳澄波（1895-1947）因生命經驗的特殊性與代表性，在臺灣美術發展史上具有重要
地位，但解嚴後研究者過多關注在二二八事件造成陳澄波的悲劇性生命色彩，卻使畫家受限於政治性因素，忽略「人」的主體性。日治時期，臺灣前輩藝術家社群形成一股代表民間的美術力量，成為臺灣美術發展過程的重要推手。在此基礎上，陳澄波的創作活動與人際往來，使之擁有社會聲望及影響力，進而成為他日後參與政治活動的原因之一。陳澄波長期所積累的地方聲望與結交的社群網絡是促成其作為和平談判代表的主要因素，依此可進一步歸結出陳澄波的個人網絡的建立與地方發展之間的相互關係。政治事件使陳澄波畫家身分建立在意識形態之上，往往因為設立立場失去全面關照歷史的可能性，將人與地方的關係單純化、概念化，而忽略畫家主體的繁複性與多樣性。事實上，陳澄波除了與文化、社會活動息息相關外，也積極參與和地方仕紳、文藝家之間的文化社群活動，而見畫家的能動性與主體思考。
因此，本文以陳澄波人際網絡切入，透過書信、照片、報紙、刊物等史料作為線索，
梳理陳澄波不同階段人際往來關係的建立與連結。從原生家庭、婚姻關係、地緣關係、友朋關係等面向著手，探究他曾參與過的社群文藝交流，如何協助他的在不同領域、地域上的事業發展，重建畫家與地方互動的連結關係與歷史脈絡，挖掘土地背後深刻的文化意義，有助於更完整探究畫家本身的生命經歷。近年，隨著臺灣藝術史的重建，藝術介入城市空間所追求的不再只是將畫家作為時代的歷史見證，而是回歸畫家主體思考其跨越空間、時代的可能性，展現出陳澄波所獨有的自我面貌。循此，本文意欲透過多面向考察陳澄波人際網絡與藝文交流，在人與人之間，社群與社群之間交互影響的互動關係下，探尋畫家樣貌及其時代意義。

Chen Chengpo (1895-1947), an important promoter in the history of Taiwanese art. Because of his tragic color as a victim of the 228 incident, his original brilliant painting achievements are hidden behind his political representation.
　　This article infers that Chen Chengpo's long-term accumulated local reputation and social network are the main factors that contributed to his role as a peace negotiator. Based on this, he further concludes the correlation between Chen Chengpo's personal image and local development. Due to political events, Chen Chengpo's identity as a painter was placed on ideology, resulting in the incompleteness of his historical statement, and the relationship between people and places was too simple and conceptual, which also detracted from the solidity and wonderfulness of his role itself. In fact, Chen Chengpo himself was not only keen to participate in social and cultural activities, but also active in the family marriage network and art and cultural communities and activities among local gentry and writers, and even took the lead for a while.
　　Therefore, through reading related literature, this article sorts out Chen Chengpo’s establishment and connection of interpersonal relationships at different stages of his life, and explores the cultural and artistic exchanges in communities he has participated in from the perspectives of his original family, marriage relationship, geographical relationship, and even friendship. , how to help him develop his career in different fields and regions, and by reconstructing the connection and historical context of the interaction between the painter and the place, and excavating his deep affection for the land and concern for the society, so as to present Chen Chengpo's complete life history. On the one hand, it restores and thinks about the significance and contribution of the era as a painter, and the other hand, it depicts Chen Chengpo's true character and appearance. The Chen Chengpo Cultural Foundation is also trying to make art development more diverse and accessible to the general public. In the end, it is expected to use Chen Chengbo's interpersonal network in Taiwan during the Japanese colonial period as an entry point to provide a comprehensive and contemporary aspect when understanding and interpreting the painter's life history.

參考書目
一、史料（報紙刊物）
（日本）
1.日本書房，《日本詩壇》
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三、學位論文
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5.張馨心，〈跨時代的女性菁英─張李德和研究〉（國立臺灣師範大學歷史學系碩士，2012年）。
6.陳令洋，〈殖民地書法家的多重跨越：曹秋圃的書業經營與思想探析〉（國立清華大學台灣文學研究所碩士論文，2017年）。
7.黃煜安〈張李德和（1893-1972）之跨界活動及其人際網路研究〉（國立清華大學台灣文學研究所碩士論文，2018年）。
8.羅淑慧，〈日治時期的臺灣留日美術家──以東京美術學校為研究中心〉（中壢：國立中央大學歷史研究所碩士論文，2009年）。

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2.王昭文，〈淺論日治中期的臺灣基督徒知識份子「臺灣人運動」〉，《聖光神學院：神學與教會》第37卷第1、2期（ 2012年6月），頁189-209。
3.吉田千鶴子，〈陳澄波と東京美術学校の教育〉，《檔案•顯像•新「視」界──陳澄波文物資料特展暨學術論壇論文集》（2011年），頁13-19。
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7.李欽賢，〈臺灣畫家的本土風光入選「帝展」：一九二〇年代陳澄波、陳植棋與東京畫壇〉，《現代美術》第28期（1990年2月），頁39-41。
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10.林振莖，〈從《灌園先生日記》看林獻堂在日治時期（1895—1945）臺灣美術運動史中的贊助者角色與貢獻〉，《臺灣美術》第84期（2011年4月），頁42-61。
11.林振莖，〈嫁接民族運動與美術的橋樑－論楊肇嘉與臺灣美術贊助〉，《臺灣美術》第90期（2012年10月），頁70-85。
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