本文將文獻中關於孔子形象、地位的言說，視為論者藉由詮釋「孔子」所作的一種論述，並探討這類論述的形成原因與發展脈絡。在此視角下，本文探問：戰國到西漢晚期之間，人們如何藉由塑造各種不同面目的「孔子」，討論「孔子」在政治中應有的身分定位。本文的研究，既在歸納共同預設與議題之中，呈現出個別語境脈絡內的共相與互動；也藉由分析異同與變化，連繫出跨越語境脈絡的思想史線索。
　　本文觀察所得，可分為兩方面簡述：
　　其一，本文提出探討「孔子論述」的三個主要層面。首先，探討特定語境中一般人言及「孔子」時普遍預設的關注面向，乃至其所融鑄成的象徵意義――如戰國時代的關注使「孔子」成為「博知評論者」的象徵；而西漢初、中期儒者的論述又使「孔子」成為一名「為漢制法」的人物。再者，探討該象徵意義與其他關鍵詞的連結，乃至其所拓展出的主要議題――如戰國時代人們將「孔子」與「聖」連結，討論「孔子」在政治秩序中應有的身分定位；而西漢儒者則將「孔子」與「王」和「天」連結，說明「孔子何以具有涉入政治的正當性」。至於第三種層面，則是後設地探討孔子論述作為一種言說行動的特質――例如戰國孔子論述的對話性，以及西漢孔子論述所呈現的主體間性――，藉以觀察其對於所處歷史語境的影響。
　　其二，本文分析了戰國到西漢晚期對於「孔子」之政治身分的討論，呈現其中論述者對於學政關係、乃至道政關係的思考。戰國諸子的意見，有主張「孔子」應該分享部分決策權的「聖臣孔子」說，以及僅僅同意「孔子」議政之合理性的「賢臣孔子」說。孟、荀所主張的聖臣說認為道與政二者本質並不相分，且「孔子」將能夠同時回應道與政兩方面的需求。而韓非所主張的賢臣說，則認為道與政本質即不相同，且政治秩序中不應該有兩套並行的意義標準。後者的內在思想在秦政權治下簡化為否定「孔子」議政的合理性。由此，西漢初、中期儒者看似極端尊孔的「素王孔子」說，其實是想要以一種「擬君」的身分定位，在君主集權之新政體中，疏通「孔子」分享決策權的正當性。面對儒者的尊孔論述，漢政權在維護政體綱領以加強皇權，以及順應天下民心以鞏固政權兩方面的考慮下，既接納了「孔子」議政的合理性，又否定了使「孔子」得以分享權力的身分設定。由此，既可以看到戰國到西漢儒者使道與政並存、學與政合作的一貫目標，也可以看到傳統政治思想中兩股相抗亦相權衡的脈絡，更可看到「孔子」在道、政互動時作為中介的特殊定位，乃至其於傳統政治秩序中之重要地位的開端。

　　This dissertation examines the statements and comments toward Confucius, which build Confucius’ image and standing during the Warring States period to the late Western Han. Though many studies have mentioned the various presentations of Confucius presenting in this period, this study attempts to investigate the reasons that people presented “Confucius” in different ways and the meanings of these various presentations in early China’s intellectual history. It takes three parts to state the results of this dissertation:
　　First, since the Warring States period, “Confucius” was not only an index sign which signified a person named Confucius, but also a symbol sign. Therefore, when people described, statement, or commented “Confucius,” what they focus on might be the meaning that “Confucius” symbolized in the historical context they were being. The meanings of “Confucius” might change with the historical context. During the Warring States period, “Confucius” symbolized an extraordinary person, who knows everything and being good at commenting on anything; in the Western Han, “Confucius” symbolized an ancient sage, who made sacred canon (the Five Classics) and left his teaching for future generations and the next dynasty.
　　Second, although the honorific titles, such as “sage” or “uncrowned king,” were likely due to people’s admiration, they were actually the result of people’s discussion on “Confucius.” Scholars connected the symbolic significance of “Confucius” with other concept(s), making “Confucius” involve into those issues they concerned. During the Warring States period, scholars connected “Confucius” with “sage,” for discussing if an omniscient sage could share the power of formulating policies. In the Western Han, Confucian scholars connect “Confucius” with “king” and “heaven,” for discussing if a sage of humble birth could guide the emperor(s) and the political system of Han dynasty. As a result, “Confucius” was addressed as a “sage” in the pre-Qin, and then as an “uncrowned king” in the Western Han.
　　Third, as acts of “saying something,” interpreting “Confucius” had different meanings and effects in different historical contexts. During the Warring States period, while scholars tended to make “Confucius” being open to interpretation, they were doing interpretive dialogue by discoursing on “Confucius.” In the Western Han, while Confucian scholars and the authorities tend to set the role of “Confucius” as an intermediary, interpreting “Confucius” became an intersubjective activity.
　　In summary, this dissertation examines the various and variable presentations of “Confucius” from the Warring States period to the Western Han, explains the reason of changing, and survey the train of thought in history. It presents why and how Confucius, who was not only an embodiment of Dao but also an intermediary between Dao and politics (or between scholars and the authorities), has such significant standing in Chinese history.

參考書目
凡例
一、古籍部分，依《四庫全書總目》之分類及序次。新出文獻圖釋綴於子部末。
二、今著部分，依文獻類型先分專書、專書論文、期刊論文及學位論文四類。各類下依語言類型分中文著作、中文譯作、外文著作三項。中文著作以作者姓氏筆畫序次；後兩項以原作者姓氏英文字母或羅馬拼音序次，英日文分列。同作者接續第二筆以橫線略去作者名，依出版時間先後序次。
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傅斯年：〈評「春秋時的孔子和漢代的孔子」〉，收入顧頡剛編：《古史辨（第二冊）》（臺北：藍燈文化事業股份有限公司，1987年11月），頁139-141。
程艾藍（Anne Cheng）：〈「漢學」：法國之發明？〉，收入楊貞德編：《視域交會中的儒學：近代的發展》（臺北：中央研究院，2013年11月），頁15-41。
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廈門《民鐘報》記者：〈廈大之孔誕祝典〉，收入顧頡剛編：《古史辨（第二冊）》（臺北：藍燈文化事業股份有限公司，1987年11月）。
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―――：〈二戴《禮記》編纂的幾個問題〉，《禮學研究的諸面向續集》（新竹：清華大學出版社，2017年12月），頁174-186。
葛兆光：〈什麼可以成為思想史的資料〉，《思想史研究課堂講錄》（北京：生活．讀書．新知三聯書店，2005年4月），頁98-116。
董金裕：〈漢代孔子釋奠禮的演進及其意義〉，收入國立政治大學中文系編：《第五屆漢代文學與思想學術研討會論文集》（臺北：新文豐出版股份有限公司，2005年12月），頁371-389。
劉剛：〈聖化――道、王、神一體化〉，收入劉澤華主編：《中國傳統政治思維》（吉林：吉林教育出版社，1991年10月），頁522-566。
滕銘予：〈中國古代從封國到帝國的考古學觀察――以秦文化的研究為中心〉，收入黃銘崇主編：《中國史新論　古代文明的形成分冊》（臺北：中央研究院、聯經出版事業股份有限公司，2016年4月），頁429-490。
蕭公權：〈聖教與異端――從政治思想論孔子在中國文化史的地位〉，《迹園文錄》（臺北：聯經出版事業公司，1983年7月），頁36-55。
―――：〈法家思想與專制政體〉，《迹園文錄》（臺北：聯經出版事業公司，1983年7月），頁75-90。
蕭延中：〈中國傳統「聖王」崇拜的生產邏輯：一個政治符號學取向的分析〉，收入陶東風等編：《文化研究》（桂林：廣西師範大學出版社，2005年5月），頁208-229。
顧頡剛：〈孔子遇難；子路與張飛、李逵〉，收入顧洪主編：《顧頡剛學術文化隨筆》（北京：中國青年出版社，1984年），頁276。
―――：〈春秋時的孔子和漢代的孔子〉，收入顧頡剛編：《古史辨（第二冊）》（臺北：藍燈文化事業股份有限公司，1987年11月），頁130-139。
―――：〈聖、賢觀念和字義的演變〉，收入中國哲學編輯部編：《中國哲學》（第一輯）（北京：生活．讀書．新知三聯書店，1979年），頁80-96。
（二）中文譯作
喬．安德森（Joel Anderson）著、趙超譯：〈自主性、能動性和自我〉，收入芭芭拉．福爾特納編：《哈貝馬斯：關鍵概念》（重慶：重慶大學出版社，2016年11月），頁107-133。
芭芭拉．福爾特納（Barbara Fultner）著、趙超譯：〈交往行為與形式語用學〉，收入芭芭拉．福爾特納編：《哈貝馬斯：關鍵概念》（重慶：重慶大學出版社，2016年11月），頁63-86。
昆廷．斯金納（Quentin Skinner）著、任軍鋒譯：〈觀念史中的意涵與理解〉，收入丁耘編：《什麼是思想史》（上海：上海人民出版社，2006年8月），頁95-135。
―――、任軍鋒譯：〈言語、行動的詮釋與理解〉，收入丁耘編：《什麼是思想史》（上海：上海人民出版社，2006年8月），頁95-135。
―――、孔新峰、康子興譯：〈文化詞典之觀念〉，收入許紀霖編：《啟蒙的遺產與反思》（南京：江蘇人民出版社，2010年1月），頁108-124。
淺野裕一（Asano Yuichi）著、佐藤將之監譯：〈上海楚簡〈君子為禮〉與孔子素王說〉，《上博楚簡與先秦思想》（臺北：萬卷樓圖書股份有限公司，2008年9月），頁55-81。
渡辺信一郎（Watanabe Shinichiro）著、徐沖譯：〈天下的領域結構――以戰國秦漢為中心〉，《中國古代的王權與天下秩序――從日中比較史的視角出發》（北京：中華書局，2008年10月），頁44-76。
（三）外文著作
Bodde, Derk, “Types of Chinese Categorical Thinking,” in Essays on Chinese Civilization, edited by Chaeles Le Blanc and Dorothy Borei (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1981), pp. 141-160.
Cook, Scott, “Confucius in Excavated Warring States Manuscripts,” in Paul R. Goldin ed., A Concise Companion to Confucius (Hoboken: Wiley, 2017), pp. 35-51.
Culler, Jonathan, “Presupposition and Intertextuality,” in The Pursuit of Signs: Semiotics, Literature, Deconstruction (Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1981), pp. 100-118.
Habberstad, Luke, “The Sage and His Associates: Kongzi and Disciples across Early Texts,” in Michael Nylan ed., The Analects (N.Y.: W. W. Norton, 2013), pp. 178-191.
Hunter, Michael, “Early Sources for Confucius,” in Paul R. Goldin ed., A Concise Companion to Confucius (Hoboken: Wiley, 2017), pp.15-34.
Jensen, Lionel M., “The Genesis of Kongzi in Ancient Narrative: The Figurative As Historical,” in Wilson, Thomas A. ed., On Sacred Grounds: Culture, Society, Politics, and the Formation of the Cult of Confucius (Cambridge, Mass: Harvard University Asia Center, 2002), pp. 176-221.
Makeham, John. “Between Chen and Cai: Zhuangzi and the Analects,” in Roger T. Ames eds., Wandering at Ease in the Zhuangzi(New York: State University of New York, 1998), pp.75-100.
Nylan, Michael, “Kongzi, in Sima Qian's Shiji and the Analects.” in Michael Nylan and Thomas Wilson, Lives of Confucius: Civilization's Greatest Sage through the Ages (New York: Doubleday, 2010), pp. 1-28.
——, “Kongzi and His Critics,” in Michael Nylan and Thomas Wilson, Lives of Confucius: Civilization's Greatest Sage through the Ages (New York: Doubleday, 2010), pp. 29-66.
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Puett, Michael, “The Themptations of Sagehood, Or: The Rise and Decline of Sagely Writing in Early China,” in Wilt L. Idema ed., Books in Numbers: Seventy-Fifth Anniversary of the Harvard-Yenching Library (Cambridge: Harvard-Yenching Library, 2007), pp. 23-47.
Rosemont, Henry, “Rights-Bearing Individuals and Role-Bearing Persons,” in Rules, Rituals, and Responsibility: Essays Dedicated to Herbert Fingarette, edited by Mary I. Bockover (La Salle, Ill.: Open Court, 1991), pp. 71-101.
Weingarten, Oliver, “The Unorthodox Master: The Seriousand the Playful in Depictions of Confucius,” in Paul R. Goldin ed., A Concise Companion to Confucius (Hoboken: Wiley, 2017), pp.52-74.
乾一夫（Inui Kazuo）：〈孔子生誕の秘密――「空桑」の語義をめぐって〉，《聖賢の原像：中国古代思想研究序説》（東京：明治書院，1988年），頁1-22。
―――：〈君子への基礎資格――孔子における君子観の基底〉，《聖賢の原像：中国古代思想研究序説》（東京：明治書院，1988年），頁1-22。
松尾善弘（Matsuo Yoshihiro）：〈批孔寓話――顰に倣う〉，《尊孔論と批孔論》（東京：白帝社，2002年12月），頁42-66。
―――：〈「誅少正卯」私論〉，《批孔論の系譜》（東京：白帝社，1994年2月），頁62-85。
四、期刊論文
（一）中文著作
丁千惠：〈莊子寓言人物再論――孔門弟子〉，《臺中商專學報》第26期（1994年6月），頁103-127。
于師號：〈論孔子「游」傳說的敘事模式與審美心理〉，《作家雜誌》2012年第12期（2012年12月），頁139-140。
于淑娟：〈《韓詩外傳》的貧困考驗主題及其文學價值〉，《蘭州學刊》2006年第7期［總154期］（2006年7月），頁85-88。
王光松：〈先秦儒家的德、位關係思考──以孔子「有德無位」為線索所作的觀念史考察〉，《華南理工大學學報（社會科學版）》第8卷第6期，2006年12月，頁40-47。
王啟才：〈《呂氏春秋》稱引孔子及其意義〉，《阜陽師範學院學報（社會科學版）》2007年第1期［總115期］（2007年1月），頁1-4。
伍振勳：〈聖人敘事與神聖典範：《史記．孔子世家》析論〉，《清華學報》第39卷第2期（2009年6月），頁227-259。
―――：〈荀子「天論」的旨趣：「知天」論述的主題〉，《臺大中文學報》第46期（2014年9月），頁51-86。
朱曉海：〈孔子的一個早期形象〉，《清華學報》第23卷第1期（2002年6月），頁1-30。
朱玉周：〈漢代儒學神化歷程探析〉，《北方論叢》2008年第2期（2008年3月），頁71-73。
何偉傑：〈義理與寓言的編纂：先秦兩漢文獻中的孔子再探討〉，《澳門文獻信息學刊》第8期（2013年3月），頁1-8。
何淑靜：〈由「聖人」看荀子的「知禮義」與「虛壹靜」〉，《當代儒學研究》第11期（2011年12月），頁47+49-75。
余樹蘋：〈孔子在《墨子》中的形象及地位〉，《深圳大學學報（人文社會科學版）》第26卷第2期（2009年3月），頁36-40。
吳智雄：〈論《尚書大傅》輯本之思想要義〉，《漢學研究》第26卷第4期（2008年12月），頁1-32。
―――：〈論《穀梁》傳義在漢代的政治應用〉，《政大中文學報》第16期（2011年12月），頁167-199。
吳曉昀：〈從「以古非今」到「因世權行」：漢初儒者對秦漢新政治秩序的回應〉，《清華中文學報》第17期（2017年6月），頁99-134。
呂鳳雨：〈墨子非儒不非孔論〉，《濟寧學院學報》第30卷第2期（2009年4月），頁63-65。
李冬君：〈先秦諸子論孔子與孔子的聖化〉，《南開學報》2000年第1期（2000年1月），頁1-7。
―――：〈先秦儒家聖化模式的形成與發展〉，《華僑大學學報（哲學社會科學版）》1997年第2期（1997年6月），頁71-76+63。
―――：〈春秋聖化大趨勢與孔子之道「一以貫之」〉，《廣東社會科學》2003年第5期（2003年10月），頁115-121。
―――：〈儒家分化與孔子聖化〉，《南開學報》1998年第3期（1998年6月），頁1-7。
李景明、林存光：〈孔子：一個詮釋的神話〉，《齊魯學刊》2000年第4期［總157期］（2000年7月），頁74-78。
李隆獻：〈先秦漢初文獻中的「孔子形象」〉，《文與哲》第25期（2014年12月），頁21-76。
―――：〈《莊子》、《列子》中的「孔子形象」〉，《東亞觀念史集刊》第8期（2015年6月），頁311-341。
周新芳：〈先秦時期的「聖化運動」〉，《東南文化》2003年第9期［總173期］（2003年9月），頁59-62。
尚建飛：〈寓言化的孔子形象與莊子哲學主題〉，《西北大學學報（哲學社會科學版）》第37卷第3期（2007年5月），頁64-67。
林素英：〈論《史記》對孔子形象與人格之形塑〉，《中原文化研究》2013年第2期（2013年4月），頁52-59。
林順夫：〈以無翼飛者：《莊子、內篇》對於最高理想人物的描述〉，《中國文哲研究集刊》第26期（2005年3月），頁1-35。
林葉連：〈《說苑》弘揚「孔子」所採行之體例研究〉，《漢學研究集刊》第15期（2012年12月），頁1-28。
林安悟：〈中國政治傳統中主智、超智與反智的糾結〉，《鵝湖》第5卷第3期［總51期］（1979年9月），頁2-11。
林聰舜：〈鹽鐵會議的政治義涵新探——霍光的意圖與桑弘羊在處境認知上的盲點〉，《臺大文史哲學報》第89期（2018年5月），頁1-40。
金文京：〈項橐考——孔子的傳說〉，《中國文學學報》第1卷（2010年12月），頁1-17。
青山大介：〈中國先秦「聖人」與「賢者」概念探析――以「預先性」和「創造性」的能力為線索〉，《經學研究集刊》第18期（2015年5月），頁19-40。
姜龍翔：〈論孟子聖人觀念的二元系統〉，《東華漢學》第9期（2009年6月），頁127-156。
柯金木：〈《孟子》書中的孔子形象析論〉，《孔孟月刊》第36卷第7期（1998年3月），頁5-14。
―――：〈《荀子》書中孔子形象析論——兼論孟、荀對孔子認知之同異〉，《孔孟學報》第76期（1998年9月），頁123-156。
洪春音：〈論孔子素王說的形成與發展主向〉，《興大中文學報》第20期（2006年12月），頁101-140。
胡正之：〈儒家聖人觀念在戰國之發展〉，《輔仁國文學報》第22期（2006年7月），頁1-27。
倪博洋：〈從孔子到「孔子」――論《莊子》中孔子形象的變形集中及原始素材在傳播中的改造特徵〉，《哈爾濱工業大學學報（社會科學版）》第15卷第2期（2013年3月），頁83-88。
徐聖心：〈「莊子尊孔論」系譜綜述――莊學史上的另類理解與閱讀〉，《臺大中文學報》第17期（2002年12月），頁21-66。
袁珂：〈孔子與神話及民間傳說塑造的孔子形象〉，《文學遺產》1995年第1期（1995年1月），頁4-11。
秦家懿：〈「聖」在中國思想史內的多重意義〉，《清華學報》（1985年12月），頁15-27。
張岩：〈先秦歷史散文與諸子散文著作中的孔子形象對後世的影響〉，《東莞理工學院學報》第16卷第2期（2009年4月），頁51-56。
――：〈戰國三部諸子著作中孔子形象的變異〉，《大連大學學報》第28卷第5期（2007年10月），頁41-45。
――：〈試析《墨子》中孔子的形象特徵〉，《遼寧大學學報（哲學社會科學版）》第30卷第2期（2002年5月），頁40-42。
張循：〈先秦孔門的造聖運動〉，《蘭州學刊》2007年第4期［總163期］（2007年4月），頁185-187。
張端穗：〈董仲舒思想中三統說的內涵、緣起及意義〉，《東海中文學報》第16期（2004年7月），頁55-103。
梁宗華：〈班固的儒學觀對《漢書》的影響與制約〉，《東岳論叢》第20卷第3期（1999年5月），頁60-63。
梁濤：〈郭店楚簡與《中庸》公案〉，《臺大歷史學報》第25卷（2000年6月），頁25-51。
莊文福：〈《莊子》中的孔子形象探析〉，《馬偕學報》第3期（2003年5月），頁247-262。
莊萬壽：〈莊子書中的孔子〉，《師大國文學報》第19期（1990年6月），頁65-79。
郭齊勇：〈再論「五行」與「聖智」〉，《中國哲學史》2001年第3期（2001年8月），頁20-26。
陳全得：〈韓非子中有關孔子形象及兩家學說異同之比較〉，《中華學苑》第41期（1991年6月），頁61-87。
陳金文：〈孔子「野合而生」乃民間傳說〉，《青海民族學院學報（社會科學版）》第30卷第4期（2004年10月），頁114-117。
陳政揚：〈以「知」與「真知」的分析為核心：論莊子由「忘」達「道」的境界工夫〉，《人文與社會研究學報》第47卷第1期（2013年4月），頁33-51。
陳濬祐：〈《莊子》與《列子》寓言中「孔子形象」比較研究〉，《思辨集》第15期（2012年3月），頁75-91。
湯智君：〈《墨子．非儒》論評孔子的省察〉，《聯大學報》第6卷第2期（2009年12月），頁87-110。
黃瑞祺：〈溝通與批判——哈伯瑪斯社會溝通理論初探〉，《鵝湖月刊》第97-99、101-103期（1983年7月至1983年9月、1983年11月至1984年1月），頁10-16、43-49、44-52、44-52、54-57、46-51。（分六期刊登）
楊兆貴、沈錦發：〈先秦諸子思辨視野下的孔子形象――以論孟子對孔子的論述為中心〉，《暨南史學》第10輯（2015年6月），頁199-216。
楊兆貴、梁健聰：〈諸子思辨視野下的孔子形象――莊子及其后學對孔子的論述〉，《南都學壇》第34卷第5期（2014年9月），頁22-27。
楊兆貴、楊宗耀：〈諸子思辨視野下的孔子形象──荀子及其後學對孔子的論述〉，《中原文化研究》2014年第1期（2014年2月），頁34-39。
楊波：〈《新序》、《說苑》與《韓詩外傳》同題異旨故事比較〉，《蘭州學刊》2007年第12期［總171期］（2007年12月），頁126-129。
――：〈論《說苑》、《新序》同題材料的運用〉，《古籍整理研究學刊》第4期（2007年7月），頁83-86。
楊祖漢：〈論莊子的知與無知〉，《鵝湖月刊》第32卷第1總373期（2006年7月），頁24-32。
楊穎詩：〈竹簡本《老子》「絕智棄卞」章與今本〈十九章〉義理內涵之異同辨析〉，《世新中文研究集刊》第9期（2013年7月），頁159-182。
廖昕：〈論《史記》中孔子形象的再塑造〉，《長治學院學報》第23卷第1期（2006年2月），頁51-52。
漥田忍：〈中國哲學史上的「聖」的起源〉，《學人》第1期（1991年11月），頁209-253。
劉峰久、于斌：〈儒學神話與西漢君主專制主義指導思想的確立〉，《重慶師範大學學報（哲學社會科學版）》2006年第1期（2006年2月），頁67-71。
劉峰久：〈西漢儒學神化發展趨勢探析〉，《樂山師範學院學報》第21卷第8期（2006年8月），頁82-85。
歐崇敬：〈《莊子》書中的儒者形象及其存有學脈絡表現〉，《通識研究集刊》第8期（2005年12月），頁37-56。
鄭先彬：〈先秦諸子寓言中的孔子形象摭談〉，《淮陰師範學院學報（哲學社會科學版）》第28期（2006年6月），頁111-116。
鄭倩琳：〈從《莊子》外雜篇中「孔子困厄」之論述探析儒道之衝突與會通――兼論孔子形象之詮釋〉，《國文學報》第44期（2008年12月），頁1-29。
盧瑞容：〈戰國時代「勢」概念發展析探〉，《臺大歷史學報》第25期（2000年6月），頁53-83。
蕭延中：〈中國傳統文化中崇「聖」現象的政治符號學分析：一項關於起源與結構的邏輯解釋〉，《政治學報》第36期（2003年12月），頁27-82。
蕭璠：〈皇帝的聖人化及其意義試論〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第62本第1分（1993年3月），頁1-37。
戴景賢：〈周代社會結構轉變中新士階層之興起與學術概念之形成〉，《中國文哲研究集刊》第25期（2004年9月），頁91-142。
羅新慧：〈試論先秦儒家入仕觀念的演變與發展〉，《江海學刊》1998年第3期（1998年5月），頁105-111。
譚旭東：〈文學類型化探析〉，《中州大學學報》第24卷第1期（2007年1月），頁42-44。
（二）外文著作
Froese, Katrin, “The Comic Character of Confucius,” Asian Philosophy 24:4 (2014), pp. 295-312.
Milburn, Olivia, “The Sage in the South: Confucian Traditions from Wu and Yue,” Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities 78 (2006), pp. 23-52.
橋本敬司（Hashimoto Keizu）：〈『荘子』の孔子寓言研究 : 物語論的アプローチ〉，《広島大学大学院文学研究科論集．特輯号》第67卷（2007年12月），頁1-68。
――――：〈記号化される孔子〉，《哲学（廣島哲學會）》第58期（2006年10月），頁137-150。
五、學位論文
（一）博士論文
吳悅禎：《先秦兩漢孔子形象演變之研究》，新北：輔仁大學中國文學系博士學位論文，2006年。
鄭倩琳：《先秦至魏晉孔子形象之道家化歷程――兼論儒道關係》，臺北：臺灣師範大學國文學系博士學位論文，2014年。
（二）碩士論文
吳曉昀：《繼承與開創――論孔子弟子儒學發展的趨向與影響》，臺北：政治大學中國文學研究所碩士學位論文，2009年。
林心欣：《《晏子春秋》研究》，高雄：國立中山大學中國語文學系研究所碩士學位論文，1999年。
林建邦：《荀子理想人格類型的三種境界及其意義――以士、君子、聖人為論述中心》，臺北：政治大學國文教學在職專班碩士學位論文，2004年7月。
姚彥淇：《《莊子》中的孔、顏論述》，新竹：清華大學中國文學研究所碩士學位論文，2002年。
陳釗：《石渠閣會議研究》，山東：山東師範大學中國史碩士學位論文，2015年。
陳瑩：《先秦到西漢典籍中的孔子形象》，北京：北京大學中國語言文學系碩士學位論文，2011年。
馮治利：《論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷》，西安：陝西師範大學歷史系碩士學位論文，2011年。
黃清章：《先秦聖人觀念研究》，新北：輔仁大學中國文學系碩士學位論文，1999年。
葉俊傑：《試由〈人間世〉、〈德充符〉二篇探討莊子對孔子的理解》，桃園：中央大學哲學研究所碩士學位論文，1994年。
劉芷瑋：《型變與與思辯――《莊子》中的儒者形象分析》，臺北：政治大學中國文學研究所碩士學位論文，2007年。
謝美珠：《戰國時期秦與東方六國變法的比較》，臺北：國立臺灣師範大學歷史學系碩士學位論文，2000年。